أبو العلاء المعري شاعر وفيلسوف عربي من معرة النعمان، يعد من أعلام الأدب العربي الكبار. اشتهر بلزومياته ورسالة الغفران وسقط الزند، وامتاز شعره بالتأمل العقلي والزهد والتشاؤم والنقد الاجتماعي واللغوي. فقد بصره في طفولته، لكنه بلغ منزلة عالية في العلم واللغة، وظل أثره ممتداً في الشعر والفكر والنثر العربي.

رسالة الملائكة إحدى رسائل أبي العلاء المعري، بدأت بالحديث عن الملائكة ثم توسعت في مسائل لغوية وأدبية وفكرية. تنتمي إلى رسائل المعري الطويلة التي تقترب في بنائها من الكتب المصنفة، إلى جانب رسالة الغفران وغيرها. تكشف الرسالة عن اهتمام المعري باللغة والنحو والجدل والفكر، وعن أسلوبه القائم على الإحالة الواسعة والبلاغة والتعقيد المقصود. تمثل جزءاً من تراثه النثري الذي جمع بين المعرفة اللغوية والتأمل الفلسفي والخيال الأدبي.

أبو عمرو بن العلاء إمام من أئمة البصرة في القراءة والنحو واللغة ورواية الشعر وأخبار العرب، وأحد القراء السبعة المشهورين. نشأ في الحجاز ثم استقر في البصرة، ورحل في جزيرة العرب فشافه الأعراب الموثوق بعربيتهم، وتلقى عن شيوخ القراءة والحديث والعربية. عرف بسعة علمه وثقته في اللغة وبحرصه على الاستشهاد بالشعر القديم، وتتلمذ عليه أعلام مثل الخليل بن أحمد والأصمعي وأبي عبيدة ويونس بن حبيب. لم يعرف له كتاب مدون، لكن علمه انتقل عبر تلاميذه وكثرة النقول عنه، وكان تأثيره كبيراً في بناء نظرات المدرسة البصرية إلى اللغة والشعر والنقد.

أبو عمرو بن العلاء عالم لغوي وقارئ بصري من كبار أئمة العربية والقراءات، ويعد أحد القراء السبعة ومن أعلام النحو والشعر واللغة في صدر الحضارة الإسلامية. اشتهر بسعة علمه بالقرآن والعربية وأشعار العرب، وروى عنه كبار العلماء مثل الأصمعي وأبي عبيدة، وكانت أخباره تقوم على سماع واسع من الأعراب الفصحاء. عرف بدقته في الاحتجاج اللغوي وبكثرة محفوظاته حتى قيل إن كتبه ملأت بيتاً، ثم تركها حين اتجه إلى العبادة وبقي علمه محفوظاً في صدره. تمثل سيرته مرحلة التأسيس الأولى لعلوم العربية والقراءات، حين كانت الرواية الشفوية والاحتجاج بكلام العرب أصلين من أصول بناء المعرفة اللغوية.

أبو عمرو بن العلاء التميمي أحد القراء السبعة وشيخ العربية والقراءة في البصرة. أخذ القراءة واللغة عن علماء مكة والمدينة والبصرة والكوفة، وروى عنه أئمة اللغة والقراءة مثل الخليل والأصمعي وأبي عبيدة، وتميز بسعة العلم بالشعر وأيام العرب والقرآن، حتى انتهت إليه إمامة القراءة في البصرة.

أنشودة المجيء «فِي سُولْ إِيش دِيش إِمپْفَنْغِن» التي كتب كلماتها بول غيرهارت، نُشرت عام ١٦٥٣ بلحن وضعه يوهان كروغر، غير أن يوهان سيباستيان باخ استخدم لها لحناً مختلفاً في «أوراتوريو الميلاد» الخاص به. ويعكس هذا التباين انتقال العمل بين أكثر من صياغة موسيقية مع احتفاظه بنصه الأصلي، إذ لم يكن اللحن واحداً في جميع استخداماته اللاحقة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

اتهم المؤرخ الوسيط ماتيو باريس الأسقف الوسيط هوغو أوف ويلز، الذي توفي سنة ١٢٣٥، بالتحيز ضد الرهبان، ونعته بأنه «مضطهد لا يكلّ للرهبان». وتعكس هذه العبارة موقفاً نقدياً شديداً من الرجل، وتوضح أن صورته في بعض الكتابات التاريخية ارتبطت بممارسات عدائية تجاه الجماعات الرهبانية، لا سيما في السياق الكنسي والسياسي الذي شهد توترات متكررة بين الأساقفة والأديرة في تلك الحقبة.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.

يضمّ نصب «أوكتافيوس فِي. كاتو» التذكاري، الذي أُزيح عنه الستار عام ٢٠١٧، أول تمثال على ملكية عامة في فيلادلفيا يخلّد شخصية أميركية أفريقية بعينها، وهو ما يمنح هذا العمل قيمة رمزية وتاريخية داخل الفضاء العام للمدينة. ويأتي النصب بوصفه اعترافاً متأخراً بمكانة كاتو ودوره في الذاكرة المحلية، إذ يجمع بين التكريم الفني والدلالة المدنية المرتبطة بإبراز حضور الشخصيات الأفريقية الأميركية في المواقع العامة.