الطباعة (الهند): نشأت فكرة الطباعة منذ نحو ٤٠٠ قبل الميلاد، وكانت بدايتها في الهند باستخدام كتل خشبية يطبع بها على المنسوجات أشكال بسيطة متكررة. ثم انتقلت هذه الفكرة إلى مصر خلال القرن السادس الميلادي، وفي عام ٥٠٠ تطورت صناعة الورق في الصين، فظهر الحبر الصيني المخصص للكتابة، والذي ابتكره الصيني تساي لون، كما ابتكر الصينيون طريقة خاصة للطباعة وانتشرت الأختام الشخصية. وفي عام ١٢٩٤ طبعت الأوراق النقدية في بلاد فارس، وظهرت أول طبعة للقرآن الكريم، ثم انتشرت أوراق اللعب والمنسوجات المطبوعة في أوروبا، وأخيرًا ظهرت مطبعة غوتنبرغ عام ١٤٣٨، لتبدأ مرحلة جديدة في تاريخ الطباعة.

الحقائق البديلة عبارة اصطلاحية استخدمتها كيليان كونواي في ٢٢ يناير ٢٠١٧ للدفاع عن تصريح شون سبايسر حول حجم حشد تنصيب دونالد ترامب، ووُصفت بأنها تبرير لأكاذيب قابلة للإثبات وأثارت سخرية وانتقادات واسعة لربطها بمفاهيم أورويلية مثل التفكير المزدوج وبترويج معلومات مضللة.

يوم الطباعة يُحتفل به دولياً في ٨ يناير باعتباره مناسبة دولية مخصصة للطباعة والمهارات المتعلقة بها؛ يهدف يوم الطباعة إلى رفع الوعي بأهمية مهارات الطباعة في التواصل المكتوب والعمل المكتبي والتعليم، وتشجيع تحسين سرعة ودقة الطباعة واستخدام تقنيات إدخال النصوص المختلفة. يشير يوم الطباعة إلى الدور المستمر لمهارات الطباعة في الحياة المهنية والشخصية، بما في ذلك كتابة المستندات وإدخال البيانات وإعداد العروض التقديمية، كما يشجع على تعليم الطباعة كمهارة أساسية في المناهج التدريبية وبرامج تنمية المهارات الرقمية. يحتفي هذا اليوم بممارسات وأساليب تعليم الطباعة التقليدية والإلكترونية على حد سواء، ويشجع المؤسسات التعليمية والجهات المهتمة بالتدريب على إقامة فعاليات ودورات ومسابقات تهدف إلى رفع مستوى الإتقان وإدخال تحسينات على أساليب العمل المكتبي المرتبطة بالطباعة.

مفاتيح اصطلاحية جديدة معجم مصطلحات الثقافة والمجتمع حرره طوني بينيت ولورانس غروسبيرغ وميغان موريس ونشرته بلاكويل عام ٢٠٠٥، ويعيد قراءة مشروع ريموند ويليامز في «مفاتيح اصطلاحية» (١٩٧٦، محدثة ١٩٨٣) بطرح المصطلحات ككيانات ثقافية وتاريخية، مع مساهمات دولية وإصدار عربي مترجم لسعيد الغانمي عن المنظمة العربية للترجمة في ٢٠١٠.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.