رأس الآية مصطلح يشير عادة إلى آخر كلمة في الآية أو أولها عند بعضهم؛ فمثلاً في «الحمد لله رب العالمين» يعتبر «العالمين» رأس الآية. اختلف علماء الوقف في حكم الوقوف عند رؤوس الآي بين جواز الوقف والابتداء مطلقًا أو بشروط تتعلق بالارتباط اللفظي أو الاكتفاء بالسكت، أو معاملة الرأس كغيره والنظر في تعلق ما بعده.

أطول آية في القرآن الكريم هي الآية رقم ٢٨٢ من سورة البقرة، وتُعرف بآية الدَّين؛ لأنها تتناول أحكام توثيق المعاملات المالية المؤجلة وكتابة الديون والإشهاد عليها، بما يضمن حفظ الحقوق ومنع النزاع بين المتعاملين. وقد جاءت هذه الآية بصياغة مفصلة تجمع بين الدقة التشريعية والبعد الأخلاقي، لذلك حظيت بمكانة خاصة في كتب التفسير والفقه، وعدّها العلماء من الآيات الجامعة التي تنظّم جانباً مهمّاً من العلاقات المالية في الإسلام.

يُنظر إلى آية الولاية في القرآن الكريم، وهي الآية ٥:٥٥، بوصفها آية نزلت في تكريم علي بن أبي طالب، وقد ربط عدد من علماء الشيعة والسنة بين مضمونها وبين منزلته الخاصة في الإسلام. وتكتسب هذه القراءة أهميتها من السياق الذي تتناول فيه الآية معنى الولاية والارتباط الديني، إذ جرى فهمها عند كثير من المفسرين على أنها إشارة إلى مكانة علي وفضله، وإن اختلفت المدارس الإسلامية في مدى هذا التفسير وحدوده.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

تُعدّ الآية الأخيرة من سورة الفتح من الآيات التي لفتت انتباه الباحثين في البنية اللغوية للقرآن، إذ يُقال إنها تجمع حروف الهجاء العربية كلها في سياق واحد، وهو ما يجعلها مثالاً على ثراء النظم القرآني ودقته الصوتية. وتُقرأ هذه الآية بوصفها نصاً مكتملاً في المعنى والإيقاع، يجمع بين الشمول اللغوي والنسق البلاغي المتماسك، من غير أن يخرج عن موضوع السورة ومقاصدها العامة.