مثلية الموجودية مصطلح لاهوتي مسيحي يعود إلى القرن الرابع، يدل على أن الله الابن له موجودية أو جوهر مشارك مع الله الآب لكنه ليس متطابقًا به؛ نشأت كمحاولة وسطيّة للتوفيق بين موقف الأكاسيوسية ونعْتِ مثلية الجوهر، وساهمت في بلورة نقاشات حول طبيعة الثالوث والوحدة والتميّز داخل اللاهوت المسيحي.

الديوفيزية أو الطبيعيتان مصطلح لاهوتي مسيحي يصف موقفًا عقائدياً لدى أتباع مجمع خلقيدونية يرى أن طبيعة المسيح الإلهية والبشرية موجودتان في أقنوم الابن من دون تدامج أو تغيير، ويستخدم المصطلح أيضاً لوصف بعض صيغ العقيدة المرتبطة بالجدل النسطوري الذي نوقش في مجمع أفسس.

آريوس (نحو ٢٥٠ - نحو ٣٣٦): لاهوتي مسيحي يوناني من سكان الإسكندرية، وضع المذهب المعروف بالأريوسية، وذهب فيه إلى أن المسيح مخلوق وليس إلهًا. واجتمع مجمع نيقية سنة ٣٢٥ لمناقشة مذهبه، وانتهى إلى إدانته واعتباره مهرطقًا.

اعتمد قانون نيقية الأصلي في مجمع نيقية الأول، وهو نص مسيحي تاريخي يُعرف بقانون الإيمان النيقوي ويحدد عقيدة الكنيسة حول اللاهوت والطبيعة الإلهية للمسيح وعلاقته بالآب. نص مجمع نيقية على وحدانية الجوهر بين الآب والابن، مصوغًا مصطلحات لتوضيح أن المسيح «من ذات الجوهر مع الآب» مقابل رؤى تظهره مخلوقًا أو دون قدر إلهي مساوٍ. أدى اعتماد قانون نيقية الأصلي إلى إرساء قاعدة لاهوتية موحدة داخل الكنيسة المسيحية في ذلك العصر، واستُخدم لاحقًا كأساس لشيْد مواقف عقائدية وقياسات طقسية في المجامع اللاحقة.

القديس كليمنت الإسكندري (١٥٠ - ٢١١): لاهوتي مسيحي يوناني وأحد أبرز آباء الكنيسة الأوائل. درس في الإسكندرية وأصبح من أعلام مدرستها اللاهوتية، وسعى إلى التوفيق بين الفلسفة اليونانية والعقيدة المسيحية. اضطر إلى مغادرة الإسكندرية أثناء الاضطهاد الروماني للمسيحيين في مطلع القرن الثالث، ثم استقر خارجها حتى وفاته، وترك مؤلفات كان لها أثر كبير في الفكر المسيحي المبكر.