خلال بعض طقوس الدفن عند الفايكنغ، كانت تُمارَس أحياناً طقوس تضحية بشرية ترافقها شعائر ذات طابع جنسي، في سياق جنائزي ارتبط بمعتقداتهم حول الموت والانتقال إلى العالم الآخر. وتُعد هذه الممارسات جزءاً من صورة أوسع عن الطقوس الدينية والاجتماعية لدى الفايكنغ، حيث امتزجت فيها الرمزية القتالية والقرابية والاحتفالية، بما يعكس تصورهم للدفن بوصفه حدثاً ذا بعد ديني شديد الخصوصية.

شملت ممارسات الدفن في الفلبين في الماضي أساليب غير مألوفة، من بينها الدفن في جرار فخارية ذات هيئة بشرية، وتعليق التوابيت على المنحدرات أو الجروف الصخرية. وقد عُدّت هذه الطقوس جزءاً من تنوع المعتقدات الجنائزية لدى بعض الجماعات المحلية، إذ ارتبطت بفهمها الخاص للعلاقة بين الجسد والموت والمكان، كما منحت الدفن بعداً رمزيّاً يتجاوز الإجراء التقليدي المعروف.

استُخدمت فرضية «ساكس–غولدستاين» لتفسير بعض ممارسات الدفن في اليونان وأستراليا ومدغشقر وبيرو، إذ طُبِّقت بوصفها إطاراً تفسيرياً يُربط بين أنماط الدفن والسياقات الاجتماعية والثقافية في هذه المناطق المتباعدة. ويعكس هذا الاستخدام اتساع نطاق الفرضية وقدرتها على تقديم قراءة مقارنة لطرائق معاملة الموتى، من دون أن يعني ذلك بالضرورة أنها تفسر جميع التفاصيل أو الخصوصيات المحلية في كل حالة على حدة.

قبحت إلهة في الديانة المصرية القديمة تمثل تأليه سائل التحنيط، ويعني اسمها «الماء المبرد». تُذكر قبحت كابنة أنوبيس وزوجته إنبوت، وتتصور أحيانًا كثعبان يبرد ويطهر الملوك، وتُقدم الماء لأرواح الموتى أثناء التحنيط لمقاومة التحلل والحفاظ على الجسد لقيام الـكا.

الكيميتية حركة دينية معاصرة تُحيي المعتقدات والطقوس المصرية القديمة، مشتقة من اسم «كيميت» لمصر في اللغة المصرية القديمة. يعبد الكيميتيون عدداً من الآلهة مثل ماعت وباستيت وأنوبيس وتحوت مع الاعتراف بباقي الآلهة، وتتنوع ممارسات العبادة بين الصلوات وإقامة مذابح بسيطة تحتوي أحياناً شموعاً أو قرابين أو تماثيل دون نمط طقوسي موحد.