استُخدمت الفطريات الكروية من جنس «بوفيستا» في بعض ممارسات الطبّ المثلي بوصفها مادة يُراد بها علاج طيف واسع من العلل والأعراض، وقد ارتبط هذا الاستخدام بفكرة الاعتماد على مستحضرات شديدة التخفيف. غير أنّ هذا الاستعمال يظل ضمن السياق التاريخي والممارسات البديلة، ولا يعني ثبوت فاعليته علاجياً بالمعايير الطبية الحديثة.

طقوس الدفن المصرية القديمة مجموعة ممارسات دينية وجنائزية هدفها حفظ الجسد وتأمين انتقال المتوفى إلى الحياة الأخرى. شملت التحنيط والتوابيت والتمائم والنصوص الجنائزية والقرابين والمقابر المزخرفة، انطلاقاً من اعتقاد عميق باستمرار الروح والحاجة إلى الجسد والاسم. وتكمن أهميتها في أنها تكشف مركزية الموت والخلود في الحضارة المصرية، حيث صار القبر كتاباً مصوراً عن الدين والمجتمع.

شملت ممارسات الدفن في الفلبين في الماضي أساليب غير مألوفة، من بينها الدفن في جرار فخارية ذات هيئة بشرية، وتعليق التوابيت على المنحدرات أو الجروف الصخرية. وقد عُدّت هذه الطقوس جزءاً من تنوع المعتقدات الجنائزية لدى بعض الجماعات المحلية، إذ ارتبطت بفهمها الخاص للعلاقة بين الجسد والموت والمكان، كما منحت الدفن بعداً رمزيّاً يتجاوز الإجراء التقليدي المعروف.

«التخريب الإبداعي» هو نظرية اجتماعية استُخدمت لتفسير بعض الظواهر السياسية والاقتصادية الكبرى، ومنها ألمانيا النازية وفضيحتي «إنرون» و«ووترغيت». وتقوم الفكرة على أن القدرة على الابتكار أو إعادة تشكيل الأنظمة قد تُستغل أحياناً في مسارات هدامة، فتتحول أدوات التنظيم والإدارة والتأثير إلى وسائل لإخفاء الانتهاكات أو توسيع النفوذ أو ترسيخ الفساد، بما يجعل الإبداع نفسه جزءاً من آليات التخريب لا منطق الإصلاح.

ظل الدفن التقليد الغالب في اليونان بسبب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ونقص المحارق، لكنه لم يعد الخيار القانوني الوحيد، إذ سُمِح بالحرق وأُنشئت منشآت لهذا الغرض. وتُستخرج العظام بعد سنوات في كثير من المقابر المكتظة، وغالبًا بعد نحو ٣ أعوام لا ٥ دائمًا، ثم تنظف وتوضع في صندوق أو مستودع عظام.