كان يُعتقد أن استخدام الشحم الحيواني أو دهن الشحم البقري في تزييت الخراطيش الورقية، وهو ما عُدّ مسيئاً لأسباب دينية لدى بعض الجنود، كان أحد الأسباب التي أسهمت في اندلاع التمرد الهندي عام ١٨٥٧. وقد أثار هذا الأمر حساسية واسعة لأنه مسّ معتقدات دينية مرتبطة بالطهارة والاحتكاك المباشر بمواد محرّمة أو مكروهة، فزاد التوتر بين الجنود والسلطات الاستعمارية، وتحول الخلاف على هذه الخراطيش إلى رمز أوسع للاحتقان الذي سبق ذلك التمرد.

يُعدّ حيّ المسارح في «برودواي» أول وأكبر حيّ مسرحي تاريخي مدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية في الولايات المتحدة، ويضم ١٢ قصرًا سينمائيًا موزعة على ستة مبانٍ متجاورة، ما يجعله واحدًا من أبرز التجمعات المعمارية المرتبطة بتاريخ العروض الحيّة ودور السينما الفخمة في نيويورك.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

«كرة الشحم» قصة قصيرة لغي دو موباسان نشرت في ١٥-١٦ أبريل ١٨٨٠، تعد أشهر قصصه القصيرة وتمثل نقدًا اجتماعيًا للحرب والسلوك المدني خلال حرب فرنسا وبروسيا؛ ضمّتها المجموعة «كرة الشحم وقصص أخرى من الحرب» التي جمعت حكايات تتناول آثار الصراع على الحياة والعلاقات الإنسانية.

كان سكان حيّ «باتي مونكاش»، وهو حيّ حسيدي صغير في غرب القدس، ملتزمين بعدم حلق لحاهم أو قصّ خُصَل الشعر الجانبية المعروفة بـ«البيوت»، التزاماً بتقاليد دينية صارمة تميّز الجماعات الحسيدية وتحافظ على مظهرها الديني الخاص. ويعكس هذا الامتناع عن الحلاقة جزءاً من الهوية الجماعية لهذا الحي، حيث يرتبط الشعر واللحية بعلامات الالتزام الديني والتمسّك بالعادات المتوارثة داخل المجتمع.