عشيرة الفهيقات عشيرة عربية تعود جذورها إلى المنابهة من قبيلة عنزة، وكان حضورها في شمال السعودية ولا سيما في الحجر والعلا من منطقة المدينة المنورة. تذكرها بعض الكتابات عن البدو باعتبارها من عشائر عنزة التي سكنت مدائن صالح، ولها مورد ماء معروف في الحجر، كما اشتهرت بلقب محزم شهاب نسبة إلى أحد شيوخ المنابهة والفقرا. وتشير المادة إلى مشاركتها مع قبائل عنزة في دعم الملك عبد العزيز في مواجهة الحركات المناوئة شمال المملكة.

قبيلة عنزة في الأحواز فرع من قبيلة عنزة العربية استقر في إقليم الأحواز بعد هجرة من مناطق الجزيرة العربية والعراق. تنسب المادة هذه الجماعة إلى الصقور من عنزة، وتذكر استقرارها قرب شط العرب وعبادان وبناءها حصناً وقلعة. تتفرع إلى أفخاذ محلية تحمل أسماء معروفة في البيئة الأحوازية. يمثل وجود عنزة في الأحواز جانباً من امتداد القبائل العربية عبر الحدود السياسية الحديثة، حيث تتداخل الهجرة والنسب والهوية العربية في جنوب غرب إيران.

قبيلة مطير قبيلة عربية كبيرة ذات امتداد في نجد والحجاز والكويت والعراق، وتنقسم إلى أجذام رئيسية منها بني عبد الله وعلوى وبرية. تذكر مصادر نسبية متعددة أن أصلها قيسي مضري عدناني، ويربط بعض المؤرخين فروعها بغطفان، بينما وردت أقوال أخرى في نسبها. ظهرت مطير في الحجاز ثم اتسعت منازلها في نجد والصمان والدهناء، وخاضت صراعات قبلية مؤثرة مع عنزة وبني خالد والظفير وغيرها، وكان لها حضور كبير في مرحلة الهجر والإخوان في بدايات الدولة السعودية الحديثة. ويعد اسمها من الأسماء القبلية الواسعة في وسط الجزيرة وشمال شرقها.

الفقير في المفهوم الإسلامي من لا تكفيه مؤنته أو تختل أحوال معيشته فيستحق الزكاة والصدقة، والفقر في أصله يدل على الحاجة. يرد الفقراء في مصارف الزكاة بوصفهم من أحق الناس بالعون، وقد اختلف المفسرون في التمييز بينهم وبين المساكين، فمنهم من جعل الفقير أشد حاجة، ومنهم من وصفه بالمتعفف الذي لا يسأل الناس. تهدف الزكاة إلى إخراج الفقير من حد الحاجة إلى حد الكفاية، حتى يصبح قادراً على الاستهلاك والعمل وربما الاستثمار وإخراج الزكاة لاحقاً. وفي المقابل يحث الإسلام على العمل والكسب الحلال وتنمية المال، ويذم الكسل والتسول والاتكال، فيجمع بين التكافل الاجتماعي والمسؤولية الفردية.

عشيرة الأغوات الحياليين عشيرة عربية موصلية قديمة تنسب نفسها إلى الحياليين وإلى أصول مرتبطة بآل البيت عبر تقاليد نسب محلية. هاجرت من منطقة تل حيال قرب سنجار إلى الموصل واستقرت في باب البيض، وهو حي ارتبط بالقوة الحرفية والعسكرية وصناعة السيوف. تحفظ المادة سردية نسبية طويلة تصل العشيرة بأضرحة ومقامات وشيوخ منسوبين إلى عبد القادر الكيلاني. تمثل العشيرة نموذجاً لتداخل النسب الديني والمكان والهجرة داخل تاريخ الموصل الاجتماعي.

عشيرة أشيكاغا هي عشيرة ساموراي يابانية تأسَّست من فرع عشيرة ميناموتو وبرزت بتأسيس شوغونية موروماتشي، حكمت أجزاء من اليابان بين ١٣٣٦ و١٥٧٣، ومقرها الأساسي مدينة أشيكاغا في مقاطعة شيموتسوكه (حالياً محافظة توتشيغي)، وتفرعت عنها عدة عشائر بارزة.

عشيرة إيماغاوا (اليابانية: 今川氏 إيماغاوا-شي) هي عشيرة ساموراي يابانية صاغت اسمها من مدينة إيماغاوا في مقاطعة ميكاوا، ونسبت أصولها إلى فرع من عشيرة ميناموتو عبر عشيرة أشيكاغا، وامتدت مكانتها بعد تأسيسها على يد أشيكاغا كونيوجي في القرن الثالث عشر، وامتلكت أراضٍ في مقاطعتي توتومي وسوروغا ومن أبرز أفرادها إيماغاوا يوشي-موتو.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.