عشيرة الفقير قبيلة أو بيت مشيخة عربي من المنابهة من عنزة، ولها حضور في الحجاز ونجد وشمال السعودية. تذكر الروايات القبلية فروعاً وأفخاذاً متعددة منها الفقير والشفقة والجماعات والزوارعة والمغاصيب، كما تبرز أسماء شيوخ وفرسان ارتبطوا بالشجاعة والنفوذ والاتصال بالسلطات المحلية والعثمانية. تمثل عشيرة الفقير نموذجاً للبنية القبلية التي تحفظ المشيخة والنسب والفرسان والمواطن في ذاكرة شفوية واجتماعية متوارثة.

القضاء والقدر في المفهوم الإسلامي مصطلح يدل على علم الله السابق وخلقه للأشياء وإرادته لما يقع في الكون من أحداث وأرزاق وآجال وأفعال، وهو من أركان الإيمان التي لا يكتمل الإيمان إلا بها. يقوم هذا المفهوم على أن كل ما يحدث واقع بعلم الله وتقديره، من غير أن يعني ذلك إلغاء مسؤولية الإنسان أو إجباره على أفعاله. ويستخدم المصطلح أيضاً في السياق القانوني والاقتصادي للدلالة على الحوادث الخارجة عن قدرة الإنسان، مثل الكوارث الطبيعية والأحداث المفاجئة التي تؤثر في الالتزامات والعقود.

النبي في المفهوم الإسلامي إنسان اصطفاه الله وأنزل عليه الوحي ليبلغ الناس أو يرشدهم، وقد فصل الإسلام هذا المعنى عن السحر والكهانة والتنجيم والشعوذة والجنون المقدس التي ارتبطت ببعض استعمالات الكلمة في ثقافات قديمة. يدل لفظ النبي في العربية على الرفعة والطريق الواضح والخبر العظيم الصادق، وهي معان تنعكس في مقامه الروحي ومنهجه وهدايته وما يبلغه عن الله. ويؤكد القرآن أن النبوة وحي إلهي لا ادعاء بشري، وأن الغيب لله لا يعلمه أحد إلا بإذنه.

النبي في المفهوم الإسلامي إنسان اصطفاه الله لتبليغ رسالته وهداية قومه إلى التوحيد والحق والعدل، وتذكيرهم بالآخرة ومحاسبة الإنسان على عمله. يتلقى النبي الوحي من الله، ولا تكون النبوة ادعاءً بشرياً أو مرتبة مكتسبة. وتؤكد العقيدة الإسلامية أن الأنبياء بشر لا يملكون صفة الألوهية، وأن دعوتهم تقوم على عبادة الله وحده وترك الشرك والجهل، مع اختلاف أقوامهم وظروف رسالاتهم.

الشهيد في المفهوم الإسلامي من يقتل في ساحة المعركة في سبيل الله وإعلاء كلمته، وله منزلة عظيمة في القرآن والسنة. لا يغسل شهيد المعركة، بل يدفن بدمه تكريماً لحاله، وقد تمنى كثير من الصحابة نيل الشهادة لما لها من مقام رفيع. ويستعمل غير المسلمين الكلمة أحياناً لمن يضحي بحياته أو مصالحه دفاعاً عن مبدأ ديني أو سياسي أو اجتماعي، لكن هذا الاستعمال يختلف عن المعنى الشرعي الخاص في الإسلام.

الحساسية الكاذبة حالة تشابه الحساسية الحقيقية لكن تختل أسبابها وتبدو نتيجة تغيرات في أيض الهستامين؛ قد تظهر بأعراض تشبه التفاعلات التحسسية وتُعدّ سببًا محتملاً لبعض أشكال عدم تحمل الطعام، وتختلف في التشخيص والعلاج عن الحساسية المناعية المُحددة.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

ذكر عيد إبراهيم الفقير في التقويم المسيحي يوم ٢٧ أكتوبر كذكرى خاصة ترتبط بشخصية راهب أو قديس يُعرف بـ«إبراهيم الفقير». يُشير اسم إبراهيم الفقير إلى قديس مسيحي اشتهر بالزهد والتقشف وبحياةٍ مكرَّسة للفقر والعبادة، وتحتفل بعض الطوائف بذكراه في يوم ٢٧ أكتوبر تكريمًا لسيرته الروحية وتعاليمه المتعلقة بالتواضع والتخلي عن الملذات الدنيوية. تتضمن مثل هذه الذكريات الصلوات والتأملات التي تذكر المؤمنين بأهمية الفقر الروحي والالتزام بحياة بسيطة تتقرب بها النفس إلى الله.