في الأساطير الهندوسية، تُصوَّر الشيطانة «بوتانا» وهي تحاول قتل الطفل الإله «كريشنا» عبر إرضاعه حليباً مسموماً، في حادثة تُعدّ من أشهر الروايات المرتبطة ببدايات حياته. وترد هذه القصة ضمن السرديات التي تبرز نجاته المبكرة من محاولات القضاء عليه، إذ تحوّل فعل الرضاعة، الذي يفترض أن يكون علامة رعاية وحماية، إلى وسيلة اغتيال فشلت أمام مكانته الإلهية في الموروث الهندوسي.

أثارت ميناكشي شيرودكار دهشة الجمهور المحافظ عندما ظهرت بملابس السباحة في الفيلم الماراثي «برهماتشاري» عام ١٩٣٨، في مشهد عُدّ لافتاً في سياق السينما الهندية آنذاك. وقد اكتسب هذا الظهور أهمية خاصة لأنه خرج عن الأعراف الاجتماعية السائدة في ذلك الوقت، وجعل من شيرودكار اسماً مرتبطاً بجرأة مبكرة على الشاشة، ضمن مرحلة كانت فيها مثل هذه الإطلالات نادرة للغاية.

أثداء تريسياس مسرحية سوريالية من تأليف الشاعر والكاتب غيوم أبولينير، تتألف من افتتاحية وفصلين وقد عرضت أول مرة عام ١٩١٧ بإخراج بيير ألبرت بيرو مع موسيقى جيرمان ألبرت بيرو. تستلهم المسرحية أسطورة تيريسياس وتعرض بطلة تغيّر جنسها لتكتسب سلطة في عالم ذكوري، دفاعًا عن المرأة ورفضًا للحرب وسعيًا لتغيير قيم المجتمع نحو مساواة بين الجنسين.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

في الأساطير الهندوسية، تذكر بعض الروايات أن الإله الخالق «داكشا» تزوّج «أسكيني» بعدما أدرك أن التناسل لا يتحقق إلا عبر المعاشرة، وهو تفصيل يعبّر عن تصور أسطوري يربط بين الزواج والإنجاب بوصفهما أساس استمرار النسل. وتُصاغ هذه الحكاية ضمن سياق رمزي أوسع يفسر نشأة العلاقات العائلية والوظيفة التناسلية في الميثولوجيا الهندوسية، من غير أن تخرج عن إطارها الأسطوري.