بحسب الأسطورة الهندوسية، لَعَنَت الإلهة «سافيتري» زوجها الإله الخالق «برهما»، وقضت بأن يُعبد في معبد «برهما» وحده تقريباً، وهو ما ارتبط في المخيال الديني بمكانته المحدودة في الطقوس الشعبية مقارنةً بغيره من الآلهة. وتُصوَّر هذه الرواية بوصفها تفسيراً أسطورياً لندرته في المعابد المكرسة لعبادته، ولارتباط اسمه غالباً بمعبد خاص يُنسب إليه.

تذكر بعض الروايات الهندوسية أن «جايانتا» اقترب من الإلهة «سيتا» على هيئة غراب، فحاول أن ينقر ثديها، وهي قصة ترد في سياق أسطوري يبرز مكانة سيتا وما أحاط بها من حكايات رمزية. وتُصاغ هذه الرواية عادة بوصفها جزءاً من المرويات الدينية القديمة، لا بوصفها حدثاً تاريخياً مؤكداً، إذ تتداخل فيها الرمزية مع التصوير الأسطوري للشخصيات والأفعال.

في الأساطير الهندوسية، يُروى أن المريد بونداليك جعل الإله كريشنا ينتظر لأنه كان منشغلاً بخدمة والديه ورعايتهما، وهو ما يعكس المكانة التي تُمنح في هذا السياق لبرّ الوالدين وتقديم واجب الأسرة على غيره من الالتزامات. وتُقدَّم هذه الرواية بوصفها مثالاً على أن التقوى لا تنفصل عن السلوك الأخلاقي اليومي، وأن خدمة الوالدين قد تُعد عملاً مقدساً يفوق في أهميته الاستجابة الفورية للنداء الإلهي.

تُعدّ «إندراني» في الميثولوجيا الهندوسية زوجة الإله إندرا وملكة الـ«ديڤا» أو الآلهة، وتُنسب أحياناً في بعض الروايات إلى أصلٍ غير مألوف يجعلها ابنةً لهيئة شيطانية أو كيانٍ شيطاني، وهو ما يعكس التنوع الكبير في الأساطير الهندوسية وتعدد صيغها بين المصادر المختلفة. وتظهر هذه الشخصية بوصفها جزءاً من شبكة رمزية تجمع بين القوى الإلهية والخصومة الأسطورية، لا بوصفها سيرة تاريخية ثابتة، بل كعنصر من عناصر التراث الديني والروائي القديم.

نشرت الباحثة الأكاديمية الغوجاراتية "داكشا باتاني" أطروحتها للدكتوراه عن "مهاتما غاندي" في ستة مجلدات، في عملٍ بحثي موسّع يعكس حجم المادة التي تناولتها وطبيعة المعالجة التفصيلية التي اعتمدتها. ويُعد هذا الإنجاز مثالاً على الدراسات الأكاديمية التي تتجاوز الصياغة المختصرة إلى التوثيق والتحليل الممتد، بما يتيح تناول سيرة شخصية تاريخية محورية من زوايا متعددة ضمن إطار علمي متكامل.