على الرغم من أنها كتبت بإسهاب عن حقوق النساء وكانت أول كاتبة كرواتية تُضمّن أعمالها شخصية نسوية، بقيت «ياغودا تروهلكا» معروفة في المقام الأول بأدب الأطفال الذي اشتهرت به. وقد جعلها هذا الحضور المزدوج في الكتابة، بين الدفاع عن قضايا المرأة والاهتمام بعالم الطفل، واحدة من الأسماء الأدبية التي ارتبطت في الذاكرة الثقافية بنتاجها الموجه إلى الصغار أكثر من ارتباطها بمقالاتها وأعمالها ذات النزعة النسوية.

أعادت الحاخامة كارول ب. بالين اكتشاف وجود ٦٧ كاتبة يهودية من نساء الإمبراطورية الروسية في أواخر القرن ١٩ وبدايات القرن ٢٠، وهو كشف يسلط الضوء على حضور أدبي ظل مهمشاً زمناً طويلاً داخل الدراسات التاريخية والأدبية. وقد أسهم هذا الاكتشاف في إبراز دور النساء اليهوديات في الإنتاج الثقافي والفكري ذلك العصر، وفي توسيع فهم ما أضافته هذه الأصوات إلى المشهد الأدبي في سياق اجتماعي وسياسي شديد التحول.

برونو ريتشارد هاوبتمان أعدم في عام ١٩٣٦ بعد إدانته بخطف وقتل تشارلز أوغستوس ليندبيرغ الابن، ابن الطيار تشارلز ليندبيرغ. ارتبط اسم برونو هاوبتمان بقضية خطف الطفل ليندبيرغ التي اهتمت بها وسائل الإعلام والقضاء، وتولت المحاكمة إثبات تورطه في الجريمة بناءً على أدلة معروضة أمام المحكمة وشهادة خبراء وبصمات ومواد مادية ربطت بينه وبين مكان الحادث. أدت إدانة هاوبتمان إلى الحكم عليه بالإعدام، وتنفيذ الحكم جعل من قضيته واحدة من أكثر القضايا جنائياً وإعلامياً إثارة للجدل في تلك الحقبة، حيث أثارت تفاصيل القضية ونقاشات حول سير التحقيقات وموثوقية الأدلة جدلاً واسعين بين مؤيد ومعارض للحكم.

وُصِف «تشارلز ويلكنز»، الذي كتب بإسهاب عن تاريخ ويلز، بأنه «إنجليزي بروح ويلزية» أو «إنجليزي يحمل حماسة الويلزيين»، في إشارة إلى اهتمامه الكبير بالتراث الويلزي وحرصه على توثيق تاريخه على نحو لافت. ويعكس هذا الوصف مكانته بوصفه كاتباً تناول موضوع ويلز بكثافة، رغم انتمائه الإنجليزي، حتى بدا كأنه يتبنى حماسة أهلها أنفسهم في الدفاع عن ذاكرتها الثقافية والتاريخية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.