أسد القديس مرقس رمز مسيحي وفني يمثل مرقس الإنجيلي على هيئة أسد مجنح، واشتهر خصوصاً بوصفه شعار البندقية. يظهر في الرايات والعمارة والنقوش والكتب، ويرمز إلى القوة والرسالة والسلطة الدينية والمدنية. وتكمن أهميته في أنه مثال على تحول الرمز الديني إلى علامة سياسية ومدينة كاملة.

مرقس البشير شخصية مسيحية مبكرة، ينسب إليه إنجيل مرقس في العهد الجديد، ويعد في التقليد القبطي مؤسس كنيسة الإسكندرية وأول بطاركتها. يظهر في الإنجيل المنسوب إليه تركيز واضح على أعمال المسيح ومعجزاته ورسالته الخلاصية، مع إبراز آلامه وموته وقيامته وانتشار البشارة بين الأمم. ارتبط اسم مرقس بمصر وبنشأة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، كما ارتبطت رفاته بتقليد كنسي واسع بين الإسكندرية والبندقية والقاهرة. وتحتفل الكنائس التي تكرمه بذكراه وبعودة جزء من رفاته إلى مصر، حيث يمثل مرقس في الوعي القبطي رمزاً رسولياً لتأسيس الكرازة المسيحية في الإسكندرية ومصر.

خيول القديس مرقس مجموعة تماثيل معدنية لأربعة خيول، كانت جزءاً من عربة رباعية قديمة، واشتهرت بوجودها على واجهة كاتدرائية القديس مرقس في البندقية بعد نقلها من القسطنطينية عقب الحملة الصليبية الرابعة. تنتمي المنحوتات إلى التراث الكلاسيكي القديم، وظلت تنتقل رمزياً بين القوى المنتصرة، إذ أخذها نابليون إلى باريس ثم أعيدت إلى البندقية بعد سقوطه. وضعت النسخ الأصلية لاحقاً داخل الكنيسة لحمايتها، وبقيت نسخ على الواجهة شاهدة على قيمتها الفنية والتاريخية.

كاتدرائية القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية في القاهرة مقر بابا الإسكندرية في حي العباسية، بنيت على أرض الأنبا رويس بجوار الكنيسة البطرسية. ارتبطت نشأتها بالحفاظ على ملكية الكنيسة للأرض بعد مفاوضات طويلة مع الحكومة، ثم جاء بناؤها في عهد البابا كيرلس السادس بدعم من الدولة وبحضور رسمي مصري وإثيوبي عند الافتتاح. صممت الكاتدرائية على هيئة صليب، وشارك في تصميمها وتنفيذها مهندسون مصريون وشركات متخصصة، وأصبحت من أكبر معالم الكنيسة القبطية الحديثة. أودع فيها رفات القديس مرقس تحت الهيكل الكبير، وشهدت لاحقاً تجليس البابا شنودة الثالث واحتفالات كنسية كبرى، فغدت رمزاً دينياً ومعمارياً مركزياً للأقباط في مصر.

أسد البندقية، أو أسد القديس مرقس، رمز شهير لمدينة البندقية وجمهوريتها التاريخية. يظهر غالباً مجنحاً حاملاً كتاباً أو سيفاً، ويرتبط بالإنجيلي مرقس الذي اتخذته البندقية شفيعاً لها. انتشر الرمز على العمارة والأعلام والعملة والوثائق، وصار علامة على السلطة البحرية والتجارية للبندقية في المتوسط. يمثل أسد البندقية مثالاً على الرمز السياسي الديني الذي يتحول إلى شعار مدينة وإمبراطورية بحرية وذاكرة فنية باقية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

كانت كانتاتا الكورال «فِي شون لاوشتِت دير مورغِنشترن» رقم ١ في فهرس أعمال باخ التي ألّفها يوهان سيباستيان باخ لعيد البشارة، قد قُدّمت للمرة الأولى في أحد الشعانين. وتمثل هذه القطعة مثالاً على أعمال باخ الدينية التي ربط فيها بين النصوص الكنسية واللغة الموسيقية الكورالية، إذ صاغها لتؤدَّى في مناسبة ليتورجية محددة تجمع بين الطابع التعبدي والبناء الموسيقي المتقن.

كانت «شيه فَي» واحدة من ٣٠ امرأة شاركن في «المسيرة الطويلة»، وقد سُجنت خلال فترة «الثورة الثقافية» في الصين. وتمثل سيرتها مثالاً على التحولات الحادة التي مرّت بها شخصيات من الجيل الثوري في ظل التقلبات السياسية اللاحقة، إذ انتقلت من المشاركة في حدث تاريخي بارز إلى التعرض للاعتقال في مرحلة لاحقة من تاريخ البلاد.

كانت “تينا فَي” أول امرأة تتولى منصب كاتبة رئيسية في برنامج “ساترداي نايت لايف”، وهو موقع كتابي بارز داخل البرنامج الكوميدي الأمريكي الشهير. وقد شكّل وصولها إلى هذا المنصب خطوة لافتة في تاريخ العمل، إذ ارتبط بزيادة حضور النساء في مواقع الإبداع وصياغة المحتوى داخل البرامج التلفزيونية الساخرة.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.