أفضى التحقيق في إعدام «سِدهوم بِشاي» بسبب رفضه اعتناق الإسلام والتخلي عن المسيحية إلى عزل قاضٍ ومحافظ، بعدما أُثيرت حول القضية شبهات تتعلق بسوء تطبيق العدالة وتجاوزات السلطة. وقد اكتسبت الحادثة أهمية خاصة لأنها لم تتوقف عند مصير الرجل نفسه، بل امتدت إلى مساءلة مسؤولين عن الإجراءات التي أُحاطت بتنفيذ الحكم، في دلالة على أن القضية تجاوزت بعدها الفردي إلى أثرٍ إداري وسياسي أوسع.

في فيلم «ذا غودفاذر» ليست «العرض» الذي لا يمكن رفضه عرضاً بالمعنى المعتاد، بل هو ما يُعرف في الإنجليزية بـ«ثروفَر»؛ أي صيغة تجمع بين الوعد والتهديد، بحيث يبدو الخيار متاحاً ظاهرياً، لكنه في الواقع مُحاط بضغط يجعل رفضه شديد الكلفة أو شبه مستحيل. وهذا يفسر كيف تتحول العبارة إلى أداة للسيطرة أكثر من كونها عرضاً طوعياً حقيقياً.

إعدام شهداء أراد يشير إلى إعدام ثلاثة عشر شخصًا من قادة الثورة الهنغارية الذين حُكم عليهم بعد حرب الاستقلال الهنغارية، والحدث معروف باسم إعدام الثلاث عشر في مدينة أراد. شهداء أراد كانوا رموزًا للمقاومة في مواجهة القوات الإمبراطورية، وأنزلت بهم عقوبة الإعدام بعد محاكمات عسكرية نتيجة دورهم القيادي في النزاع، وأُعتبر وقوع هذا الإعدام حدثًا ذا بعد رمزي وتأثير سياسي وثقافي في تاريخ المجر والذاكرة الوطنية، حيث اعتُبروا فيما بعد شهداء ومثلوا تذكيرًا بتضحيات الساعين إلى الاستقلال والحرية.

إعدام خوسيه ريزال حدث في ٣٠ ديسمبر ١٨٩٦ عندما أُعدم الوطني الفلبيني والمدافع عن الإصلاح خوسيه ريزال برصاص فرقة إعدامية إسبانية في مانيلا. خوسيه ريزال كان معروفًا بنشاطه الأدبي والسياسي والدعوة إلى إصلاحات سلمية في الحكم الإسباني على الفلبين، وتُعد إدانته وإعدامه أحد الأحداث المحورية التي أثارت مشاعر الاستياء وأسهمت في تصاعد الحركة الوطنية الفلبينية نحو الاستقلال.

إعدام هنري جون بورنِت يعد آخر حادثة إعدام عن طريق الشنق لرجل في سكوتلندا، إذ نُفّذت عقوبة الإعدام على هنري جون بورنِت في يوم ١٥ أغسطس ١٩٦٣ بعد إدانته بجريمة قَتل. يمثل إعدام هنري جون بورنِت نهاية تطبيق عقوبة الإعدام بالشنق على الرجال في النظام القضائي الاسكتلندي، ومن ثم أصبح هذا الحدث علامة فارقة في تاريخ العقوبات الجنائية في سكوتلندا، إذ أدت تطورات الرأي العام والتشريعات التالية إلى وقف تنفيذ مثل هذه الأحكام لاحقًا.