في الأساطير الهندوسية، يُروى أن المريد بونداليك جعل الإله كريشنا ينتظر لأنه كان منشغلاً بخدمة والديه ورعايتهما، وهو ما يعكس المكانة التي تُمنح في هذا السياق لبرّ الوالدين وتقديم واجب الأسرة على غيره من الالتزامات. وتُقدَّم هذه الرواية بوصفها مثالاً على أن التقوى لا تنفصل عن السلوك الأخلاقي اليومي، وأن خدمة الوالدين قد تُعد عملاً مقدساً يفوق في أهميته الاستجابة الفورية للنداء الإلهي.

في الأساطير الهندوسية، يُروى أن «لاكشمي» أمرت بإتلاف عربة قرينها عندما تركها خلفه متوجهاً إلى معبد «غونديشا» في إجازته السنوية، في صورة تعبّر عن الغضب والعتاب داخل الرواية الأسطورية المرتبطة بهذه الرحلة الطقسية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.

أغني: إله النار في الميثولوجيا الهندوسية، وذُكر في الكتب الهندوسية المقدسة بوصفه ذا وجهين، أحدهما خيّر والآخر خبيث، وله ثلاثة ألسنة أو سبعة ألسنة وشعر منتصب كاللهب وثلاث أرجل وسبعة أذرع، وصُوّر تجسيدًا لنار الأضاحي مصحوبًا بكبش أو خروف.