تُجلّ «ديفي أوبانيشاد» الإلهة ديفي، بوصفها المبدأ الأعلى والحقيقة النهائية في الكون، إذ ترفعها إلى منزلة تتجاوز التصورات المعتادة عن الألوهية في الفكر الهندوسي، وتمنحها معنى كلياً يربط بين الخلق والوجود والمعرفة. وبهذا المعنى، تقدّم النصوص المرتبطة بها ديفي باعتبارها جوهر الواقع وأصله، لا مجرد صورة من صور العبادة أو التجلي الديني.

خاضت اتحادات التعدين ذات الأصول الصينية في إندونيسيا، مثل اتحاد «سانتياوغو»، معارك شرسة مع الهولنديين في أوائل القرن ١٩ من أجل الحفاظ على أشكالها الديمقراطية في الحكم. وقد ارتبطت هذه الاتحادات بتنظيمات محلية سعت إلى صون قدر من الاستقلال الذاتي في إدارة شؤونها، في وقت كانت فيه القوى الاستعمارية تحاول فرض نفوذها السياسي والإداري عليها.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

بحسب أحد الباحثين القانونيين، لا يكاد أيّ محامٍ ذي معرفة جيدة أن يمارس المهنة على نحوٍ سليم من دون الرجوع إلى كتب جوزيف كينيكوت أنجل، إذ كانت مؤلفاته تُعدّ مرجعاً عملياً مهماً في الاستفادة القانونية وصياغة الحجج والاطلاع على القواعد ذات الصلة. وقد عكس هذا القول المكانة التي اكتسبتها تلك الكتب بين القانونيين، بوصفها أدوات أساسية لا غنى عنها لمن أراد العمل القانوني على أساس من الفهم والدقة.

اغتيال فولان ديفي حدث في ٢٥ يوليو ٢٠٠١ عندما قُتلت فولان ديفي عضو البرلمان الهندي بالرصاص في نيودلهي. تُعرف فولان ديفي بنشاطها السياسي وتقلدها مقعدًا نيابيًا بعد مسيرة حياتية تحولت من تجربتها الشخصية الصعبة إلى عمل سياسي، وارتباط اسمها بقضايا العدالة والتمثيل في البرلمان الهندي. أثّر اغتيال فولان ديفي على الساحة السياسية والأمنية في الهند نظرًا لوضعها كنائب منتخب ولفت الانتباه إلى مخاطر العنف السياسي تجاه أعضاء المؤسسات المنتخبة.