عندما قدّم نيل غايمان وديف مكين إلى شركة "دي سي كوميكس" فكرة إعادة تقديم شخصية "بلاك أوركيد" في ١٩٨٨، كانت المحررة كارين بيرغر لم تسمع بهذه الشخصية من قبل، على الرغم من أنها كانت الشخصية المحورية في المشروع المقترح. ويعكس ذلك مدى محدودية حضور "بلاك أوركيد" آنذاك داخل أروقة الناشر، قبل أن تبدأ لاحقاً بالظهور ضمن سياق أكثر اتساعاً في أعمال الكوميكس المعاصرة.

ذا ساندمان عمل يقدّمه نيل غايمان مع فنانين مختلفين، ويدور حول مورفيوس الذي يجرّ القارئ إلى أحلامه في حكاية عن الحكايات نفسها، وعن أعباء عائلته الخالدة المختلة. يصف النص العمل بأنه يستكشف السرد بوصفه موضوعًا قائمًا بذاته، مع التركيز على التوترات العائلية والبعد الأسطوري لشخصيته المركزية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

أنشودة المجيء «فِي سُولْ إِيش دِيش إِمپْفَنْغِن» التي كتب كلماتها بول غيرهارت، نُشرت عام ١٦٥٣ بلحن وضعه يوهان كروغر، غير أن يوهان سيباستيان باخ استخدم لها لحناً مختلفاً في «أوراتوريو الميلاد» الخاص به. ويعكس هذا التباين انتقال العمل بين أكثر من صياغة موسيقية مع احتفاظه بنصه الأصلي، إذ لم يكن اللحن واحداً في جميع استخداماته اللاحقة.

في نص «سيرانيذس» الطبي السحري، تُعرض فكرة مفادها أن الإجهاض الذي تُنسب أسبابه إلى شياطين أنثوية مثل «جيلّو» يمكن الوقاية منه عبر حمل حجر «أتِيت» على هيئة تميمة. وتندرج هذه الإشارة ضمن تصورات قديمة ربطت بين العلاج والحماية الروحية، إذ كان يُنظر إلى بعض الأحجار والرموز بوصفها وسائل لدرء الأذى غير المرئي وحفظ الحمل من القوى المؤذية المتخيلة.