يُذكر أن الشاعر الصيني دُو فو الذي عاش في عهد سلالة تانغ توجه إلى مدينة تشِنگدو في ٢٤ ديسمبر من عام ٧٥٩، حيث استقبله واستضافه الشاعر الزميل بِي دي. تركزت العلاقة بين دُو فو وبِي دي على الصداقة الأدبية والمساندة في زمن الاضطرابات السياسية والاجتماعية التي عاشتها الصين في تلك الفترة، وقد مكّن استضافة بِي دي لدُو فو الأخير من الاستقرار المؤقت والتواصل مع شبكة شعرية أكاديمية في تشِنگدو مما ساهَم في استمرار إنتاجه الشعري وتبادل الأفكار الأدبية بينهما.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

أقام "دُو يون شوان" أول مزاد فني على البرّ الرئيسي الصيني، وكان ذلك حدثاً لافتاً في تاريخ السوق الفنية المحلية؛ إذ مثّل انتقالاً مبكراً نحو تنظيم تداول الأعمال الفنية في إطار رسمي، وأسهم في إرساء ملامح سوق مزادات أكثر وضوحاً في الصين. وقد ارتبط هذا المزاد ببداية مرحلة جديدة في التعامل مع الفنون بوصفها مجالاً قابلاً للتوثيق والتسعير والمنافسة العلنية، لا مجرد مقتنيات خاصة أو معروضات محدودة التداول.

بعد وفاة نورمان دَو، وُصف بأنه «ضحية» لهوكي الجليد لأنه كان يعمل بجهدٍ مفرط من أجله، في إشارة إلى أنه بذل في هذا المجال ما يفوق الحد المعتاد حتى صار ذلك سبباً في إنهاكه. وتعكس هذه العبارة نظرةً إلى مسيرته باعتبارها مثالاً على التفاني الشديد الذي قد يتحول إلى عبءٍ شخصي، لا سيما حين يرتبط العمل الرياضي بالمثابرة المستمرة والإرهاق الطويل.

يرى مفهوم «دُو كُميرس» في عصر التنوير أن التجارة تسهم في تهذيب السلوك الإنساني، لأنها تدفع الأفراد إلى الاعتماد المتبادل وتنظيم المصالح المشتركة بدل اللجوء إلى العنف. ووفق هذا التصور، فإن ازدهار المبادلات الاقتصادية لا يقتصر على تحقيق المنفعة المادية، بل يرتبط أيضاً بتخفيف النزاعات وإشاعة قدر أكبر من الاستقرار داخل المجتمع وبين الجماعات.