بدأ الخزف الفرنسي في القرن ١٧ من خلال تقليد الخزف الصيني الأزرق والأبيض، إذ سعى الحرفيون الفرنسيون آنذاك إلى محاكاة هذا الطراز الدقيق الذي كان يحظى بتقدير كبير في أوروبا. وقد مثّل هذا التقليد المبكر مرحلة أساسية في تطور صناعة الخزف في فرنسا، قبل أن تتبلور لها لاحقاً خصائصها الفنية المحلية.

الخزف الأغلبي نوع من الخزف الإسلامي يتسم بثلاثة ألوان متعاقبة هي الأصفر والأخضر والبني، حيث يُستخرج الأصفر من أكسيد الحديد والأخضر من أكسيد النحاس والبني من أكسيد المنغنيز؛ يهيمن البني على الزخارف النباتية والهندسية والكتابية والحيوانية مع غياب تصوير البشر، ويُستخدم الأخضر في التأطير.

تُعدّ «تِمبُووارا» دمىً أو مجسّماتٍ بشرية الشكل تُصنع من نبات الروطان لدى شعب «وِيرو» في بابوا غينيا الجديدة، وهي تمثل مثالاً على الحرف التقليدية التي تجمع بين المهارة اليدوية والتعبير الرمزي. ويعكس هذا النوع من الأعمال استخدام المواد المحلية في تشكيل هيئة آدمية واضحة، بما يمنحها قيمة ثقافية تتصل بالهوية المحلية وبالأساليب الفنية المتوارثة داخل المجتمع.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

كانت دمى «فلاومن توفل» الصالحة للأكل، المصنوعة من البرقوق المجفف، تُباع على يد الأطفال في أسواق عيد الميلاد الألمانية خلال القرن ١٩، وقد ارتبطت هذه الحلوى الشعبية آنذاك بعادات موسمية كانت تمنح الأطفال دوراً مباشراً في البيع داخل الأسواق الاحتفالية. وتُعد هذه الدمى مثالاً على تقاليد غذائية بسيطة جمعت بين الزينة والطعام في سياق الاحتفال بعيد الميلاد، قبل أن تتراجع مع تغيّر أنماط التجارة والعادات الاجتماعية في المدن الألمانية.