لحوم الأدغال أو لحوم الطرائد هي لحوم حيوانات برية مصطادة في أفريقيا وآسيا، والمصطلح يُستخدم خصوصًا في غرب ووسط أفريقيا ليشمل صيد ثدييات برية بما في ذلك قرودًا مهددة بالانقراض؛ تعمل منظمات الحفاظ على البيئة عبر فرق عمل لبناء شراكات حكومية ومجتمعية للحد من الصيد غير المستدام وإيجاد بدائل تحفظ التنوع الحيوي.

مصطلح "لحوم مزدوجة" في الفلبين يشير إلى لحوم مأخوذة من حيوان مات بسبب مرض أو جثث حيوانات مريضة، وتوصف بلون شاحب مائل إلى الرمادي والأخضر ولزوجة ورائحة كريهة، وتُباع أحيانًا بسعر أقل؛ ويُشار إلى الذبح غير الشرعي أحيانًا بـ"لحم ساخن" أو "بوتشا"، واستهلاكها مخاطر صحية قد تؤدي إلى الإسهال والتسمم الغذائي.

سُمّيت «عناكب عيد الميلاد» بهذا الاسم لأنّها تُعثر عليها خلال فصل الصيف، لا في الشتاء كما قد يوحي الاسم. ويقوم هذا التسمية على ملاحظة زمن ظهورها أكثر من ارتباطها المباشر بالعيد نفسه، إذ ارتبط الاسم بموعد العثور عليها في بعض البيئات التي يظهر فيها هذا النوع خلال أشهر الدفء، فصار الاسم شائعاً على هذا الأساس.

يرى الفيلسوف جوليان باغيني أن النباتيين الصرف هم الفئة الوحيدة التي تستطيع معارضة مهرجان يولين الصيني لأكل لحم الكلاب من دون أن يواجهوا اتهاماً بالنفاق، لأن موقفهم الرافض لا يتعارض مع ممارسات غذائية أخرى قد تُنتقد أخلاقياً. ويعكس هذا القول مقارنةً بين الحساسية تجاه معاناة الحيوانات وبين الاتساق الأخلاقي في اختيار الطعام، إذ يربط باغيني بين القدرة على الاعتراض والموقف العملي من استهلاك المنتجات الحيوانية عموماً.

ترى إميليا كوين أن صورة «النباتيين الوحوش» تتكرر في الأدب منذ رواية «فرانكشتاين» لماري شيلي، حيث يُقدَّم الامتناع عن أكل اللحوم أحياناً بوصفه علامة على الغرابة أو الانفصال عن المألوف، لا مجرد خيار غذائي. وبهذا المعنى، يصبح النباتي في بعض الأعمال الأدبية شخصية تُستدعى لإثارة التوتر بين الطبيعة والمعايير الاجتماعية، وهي صورة لم تظهر عرضاً بل عادت بصيغ مختلفة عبر نصوص لاحقة، محتفظة بدلالتها الرمزية المرتبطة بالخوف من الاختلاف.