الجسر الأحمر في يريفان، المعروف بالأرمينية كارمير كامورج وجسر خوجا بلاف، جسر مدمر من القرن ١٧ على نهر هرزدان في أرمينيا. سميّ بالأحمر لكونه مبنياً من الطفة الحمراء، أعيد بناؤه بتمويل خوجا بلاف، وكان طوله ٨٠ مترًا وارتفاعه ١١ مترًا، ذو ٤ عقود، وربط قديماً قلعة يريفان بسهل أرارات.

وقف الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت وقف إطلاق النار في ١٩ يوليو ١٩٩٧ كخطوة لإنهاء حملته المسلحة التي استمرت نحو ٢٥ سنة ضد الوجود البريطاني في أيرلندا الشمالية. شهدت هذه الحملة المسلحة التي قادها الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت عمليات مسلحة وهجمات وقمعًا واسعًا وسلسلة من الصدامات مع القوات البريطانية والجهات الموالية للاتحاد، وكان وقف إطلاق النار من وسائل الضغط السياسي والاتفاقات التفاوضية التي هدفت إلى الانتقال من الصراع المسلح إلى الحلول السياسية والدستورية لملف الحكم والعلاقات بين المجتمعات، وما تبع ذلك من مفاوضات أفضت إلى أطر تنظيمية وسياسية سعت إلى تأمين مشاركة واسعة وتقاسم للسلطة في الأقاليم المتأثرة.

وقَّف وقف إطلاق النار الذي دخل حيز التنفيذ في كشمير في ١ يناير ١٩٤٩ العمليات القتالية بين الهند وباكستان، حيث بدأ سريان الهدنة منذ دقيقة واحدة قبل منتصف الليل، ما أدى إلى توقف الحرب بين البلدين في ذلك القطاع. يشير هذا الترتيب إلى تدخل الأمم المتحدة كوسيط لرعاية وقف إطلاق النار وتنظيم شروط الهدنة بين القوات الهندية والباكستانية في كشمير، وقد مثَّل هذا التوقف نقطة تحول في مسار النزاع العسكري آنذاك ومهد لإجراءات لاحقة تتعلق برسم خطوط الهدنة والفصل بين القوات.

يُدرج الجسر الحجري القوسي المعروف باسم «الجسر رقم ٣» فوق «بلانكيتس كريك» في ولاية بنسلفانيا الأميركية ضمن سجل «هيستوريك أميركان إنجينيرينغ ريكورد»، على الرغم من أنه دُمّر في فيضان وقع عام ١٩٩٦. ويعود هذا الجسر إلى منتصف القرن ١٩، وقد اكتسب أهميته من قيمته الهندسية والتاريخية بوصفه مثالاً على الجسور الحجرية القوسية في تلك الحقبة، إذ ظل موثقاً ومسجلاً حتى بعد زواله المادي بفعل الكارثة الطبيعية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.