افتتاح الإنتاج الأصلي للمسرحية الغنائية «إيفيتا» لتم رايس وأندرو لويد ويبَر في مسرح برنس إدوارد بلندن يمثل حدثًا مسرحيًا بارزًا؛ المسرحية الغنائية «إيفيتا» مأخوذة عن حياة إيفا بيرون وتُعدّ عملًا دراميًا غنائياً يركز على الصعود السياسي والشخصي لإيفا بيرون ودورها في الساحة الأرجنتينية، وقدّم المؤلفان تم رايس وأندرو لويد ويبَر النص والموسيقى بأسلوب يمزج السيرة الشخصية مع التأريخ السياسي، ويُعتبر هذا الإنتاج الأصلي خطوة مهمة في تاريخ المسرح الغنائي البريطاني لما تلاها من عروض ونقلات في الشهرة والدور الثقافي للمسرحية.

جيمي مورالس فاز في الجولة الثانية من الانتخابات الرئاسية في غواتيمالا التي جرت في ٢٥ أكتوبر. يشير هذا الفوز إلى حصول مرشح الرئاسة جيمي مورالس على أغلبية الأصوات في الجولة الحاسمة للانتخابات الرئاسية في غواتيمالا التي حُددت نتيجتها في تاريخ ٢٥ أكتوبر، مما يتيح له شغل منصب رئاسة البلاد وفق نظام الاقتراع الذي يتطلب إجراء جولة ثانية عند عدم حصول أي مرشح على أغلبية مطلقة في الجولة الأولى. يعكس فوز جيمي مورالس في هذه الجولة قرار الناخبين بتفضيل برنامجه وسياساته في مقارنة مع المرشحين الآخرين المشاركين في الجولة النهائية.

رفض برودواي جونز الانضمام إلى الإنتاج الأصلي للمسرحية الغنائية «شو بوت» بسبب تدني الأجر المعروض عليه، على الرغم من أن الأغنية الشهيرة «أول مان ريفر» كانت قد صيغت خصيصاً له. ويعكس هذا الموقف مفارقة لافتة في تاريخ العمل، إذ ارتبط أحد أشهر مقاطعه الغنائية باسم مؤدٍ لم يشارك في العرض الأول، ما جعل القرار مثالاً على تعارض القيمة الفنية مع الشروط المادية في بدايات إنتاجات برودواي.

كتب رالف بيناتسكي كلًّا من النص الغنائي والموسيقى للمسرحية الغنائية الكوميدية «بيزاوبرندس فراولين» («الآنسة الساحرة»)، وقد استلهمها من المهزلة الفرنسية «الآنسة الشوكولاتية الصغيرة». ويعكس هذا العمل ميل بيناتسكي إلى الجمع بين الخفة الموسيقية والبناء الكوميدي القائم على التحويل المسرحي للنصوص الأجنبية، في صيغة تناسب ذائقة المسرح الغنائي الأوروبي في ذلك الوقت.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.