شُيّد مبنى «وان كيمبل ستريت» باستخدام كتل خرسانية مسبقة الصب على هيئة صليب، وذلك لتجنّب الحاجة إلى السقالات أثناء البناء. وقد مكّن هذا الأسلوب الإنشائي من تنفيذ العمل بطريقة مختلفة عن الأساليب التقليدية، إذ جُمعت العناصر الخرسانية وصُفّت لتشكّل الهيكل المطلوب من دون الاعتماد على الهياكل المؤقتة المعتادة في مواقع التشييد.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

عندما اجتمع مجلس شيوخ برلين الغربية مع مجلس برلين الشرقية لأول مرة بوصفهما هيئة مشتركة خلال إعادة توحيد ألمانيا عام ١٩٩٠، أُطلق على هذا الاجتماع اسم «ماغيسينات»؛ وهو تركيب يجمع بين كلمتي مجلسي الحكم المحلي في برلين، ويعكس المرحلة الانتقالية التي شهدت فيها المدينة توحيد مؤسساتها الإدارية بعد الانقسام الطويل بين شطريها.

نُحتت تمثال "برلين" بوصفه شهادة على قرب برلين الشرقية والغربية من بعضهما بعضاً رغم بقائهما منفصلتين، وقد جرى تكليفه خصيصاً بمناسبة الذكرى ٧٥٠ لتأسيس المدينة. وجاء هذا العمل الفني ليعكس مفارقة جغرافية وسياسية عاشتْها برلين في تلك الحقبة، إذ جمع بين الإشارة إلى التلاقي والحدود في آن واحد، فصار رمزاً بصرياً لفكرة التجاور الذي لا يزيل الانقسام.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.