أُدرجت أغنية «فِي أَلس إن غود فيل ليفن» لعام ١٩٦٥، التي كتبها هوب أوسترهاوس، في ٢٠١٣ بوصفها ترنيمة ألمانية حققت انتشاراً لافتاً بين الشباب. وتُظهر هذه الإضافة كيف تجاوز العمل سياقه الأصلي ليكتسب حضوراً دينيّاً وثقافيّاً أوسع، مع حفاظه على مكانته ضمن الأغاني ذات الطابع الروحي التي لاقت صدى لدى فئات عمرية مختلفة.

قد يُصوَّر الإله الهندوسي غانيشا، ذي الرأس الفيل، أحياناً في هيئة طفل زاحف يتناول الحلوى، وهو تصوير رمزي يجمع بين البراءة الطفولية والصفة المميزة لهذا الإله في المعتقد الهندوسي. ويعكس هذا التمثيل الفني حضور غانيشا بوصفه شخصية مرتبطة بالبدايات والخصوبة والوفرة، مع الحفاظ على مظهره التقليدي المعروف برأس الفيل والجسد البشري، من دون أن يغيّر ذلك من مكانته الدينية أو رموزه المتداولة في الثقافة الهندوسية.

يضمّ «البانثيون» البوذي أكثر من ٣,٠٠٠ من البوذات والآلهة، وهو ما يعكس اتساع التصوّر الديني داخل البوذية وتعدّد شخصياتها المقدّسة عبر تقاليدها المختلفة. ويشير هذا العدد الكبير إلى ثراء الرموز والأسماء والمراتب الروحية التي تحتلّ مكانة بارزة في المعتقدات البوذية، بما يجعل هذا البانثيون أحد أكثر المنظومات الدينية تنوّعاً في تمثيل الكائنات المقدّسة.

كان أوسع القباب الرومانية والبيزنطية قبة البانثيون، غير أن المثلثات الكروية في آيا صوفيا تُعد جزءاً من نصف كرة نظري يزيد قطره بنحو ٧% على قطر قبة البانثيون، وهو ما يمنح هذا البناء مكانة خاصة في تاريخ العمارة من حيث الجرأة الإنشائية واتساع الفراغ الداخلي.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.