فرقة جاي غايلز باند فرقة روك أمريكية تأسست في وورستر بولاية ماساتشوستس بقيادة عازف الغيتار جون جاي غايلز. بدأت باسم جاي غايلز بلوز باند، وقدمت في البداية بلوز روك متأثراً بالإيقاع والبلوز، ثم اتجهت لاحقاً إلى صوت أكثر ملاءمة للإذاعة السائدة، ما أوصلها إلى ذروة تجارية في مطلع الثمانينيات. كتب بيتر وولف وسيث جاستمان معظم أغانيها، وتفرقت بعد خروج وولف، ثم عادت في لقاءات متقطعة حتى وفاة غايلز.

السبئية فرقة تنسب في كتب الفرق إلى عبد الله بن سبأ، وتذكر الروايات أنها قالت برجعة علي بن أبي طالب وغلت في مكانته. يختلف الباحثون والمذاهب في تقييم حقيقة هذه الفرقة وحجمها وأثرها، إذ يستعمل اسمها أحياناً في الجدل المذهبي والتاريخي. ترد في مصادر قديمة عن الفرق والملل بوصفها من أوائل جماعات الغلو. تمثل السبئية مثالاً على تداخل التاريخ المبكر للإسلام بالصراع العقدي والسياسي والروايات المتنازعة.

فرقة الهو فرقة روك إنجليزية تعد من أكثر الفرق شعبية وتأثيراً في تاريخ موسيقى الروك، عرفت بأدائها الحي المليء بالحركة والطاقة وبالأغاني التي كتب معظمها بيتر تاونشند. اشتهرت بعروض تنتهي أحياناً بتحطيم الآلات على المسرح، ثم أصبحت من أوائل الفرق التي طورت ألبومات المفاهيم وأوبرا الروك. من أبرز أعمالها تومي وكواندروفينيا، كما وثقت أفلام موسيقية وتسجيلية جانباً من حضورها الفني قبل حلها ثم عودتها في مناسبة لاحقة.

الأدب في العصر المملوكي شهد نشاطاً واسعاً في مصر والشام، وبرزت فيه الموسوعات والنثر الفني والمناظرات والموشحات والشعر المرتبط بالمناسبات السياسية والاجتماعية. أسهمت المدرسة المصرية في تأليف موسوعات كبرى، وظهر أدباء مثل النويري وابن دانيال، كما ارتبطت قصص ألف ليلة وليلة بمواد مصرية من ذلك العصر. تأثر الأدب بجهل كثير من الحكام المماليك بالعربية وباختلاط اللغات، فتراجع التكسب بالشعر وابتعد الشعراء عن البلاط واتجه كثير منهم إلى الحرف والمهن، فغلبت على شعرهم السهولة والسخرية والشكوى والمقطعات القصيرة. ومع ذلك ظل العصر منتجاً لألوان أدبية مميزة عكست الفقر والاضطراب الاجتماعي والهوّة بين العامة والسلطة، وخلطت أحياناً بين الفصحى والعامية في أسلوب طريف قريب من الناس.

فرقة رضا فرقة مصرية للفنون الشعبية الاستعراضية أسسها محمود رضا مع علي رضا وفريدة فهمي، وقدمت رقصات مستلهمة من التراث الشعبي المصري بصياغة مسرحية حديثة. بدأت كفرقة خاصة ثم أصبحت تابعة للدولة، وقدمت عروضاً داخل مصر وخارجها، كما شاركت في أفلام مثل إجازة نص السنة وغرام في الكرنك. اعتمدت على البحث في البيئات المصرية المختلفة وتحويل الحركات الشعبية إلى لوحات راقصة منظمة. تمثل فرقة رضا علامة تأسيسية في نقل الرقص الشعبي المصري من الساحة والاحتفال إلى المسرح والسينما.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

كانت فرقة «لافاييت أفرو روك باند» فرقة فَنك لم تحظَ بشهرة واسعة في زمنها، لكنها تُعدّ اليوم واحدة من الفرق البارزة في مشهد الفَنك خلال سبعينيات القرن العشرين، وقد اكتسبت مكانتها اللاحقة بفضل تفرّد أسلوبها الموسيقي وما تميّزت به من حضور لافت في ذلك اللون الفني.

في عام ١٩٠٩، كانت فرقة «الفيلبين كونستابولاري باند» هي الوحدة الموسيقية المتقدمة في موكب تنصيب الرئيس الأمريكي، وذلك للمرة الأولى التي تحظى فيها فرقة غير فرقة «يونايتد ستيتس مارين باند» بهذا الشرف. وقد مثّل هذا الاختيار سابقة لافتة في تقاليد المراسم الأمريكية، إذ كسر احتكار الفرقة البحرية للظهور في هذه المكانة المرموقة خلال التنصيب الرئاسي، وأبرز حضور فرقة من خارج الولايات المتحدة في مناسبة رسمية ذات رمزية وطنية عالية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.