تتضمن لوحة «الميلاد الصوفي» لفيليبو ليبي، المنسوبة إلى نحو ١٤٥٩، معالجة غير مألوفة لمشهد الميلاد، إذ تُصوِّر الحدث من دون عناصره التقليدية مثل الكهف أو الإسطبل أو يوسف أو الملائكة أو الثور أو الحمار. ويمنح هذا الاختزال المشهد طابعاً تأملياً ورمزياً يبتعد عن الصياغة السردية المعتادة، ويركّز على الجو الروحي أكثر من التفاصيل التمثيلية.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.

يمكن أن تُقام قدّاس منتصف الليل الخاص بعيد الميلاد، المعروف في بولندا باسم «بَستيركا»، ثلاث مرات خلال ليلة عيد الميلاد، بما في ذلك قداس يُقام عند منتصف الليل نفسه. ويُعد هذا الاحتفال جزءاً من تقاليد عيد الميلاد المنتشرة في أنحاء بولندا، حيث يحرص كثيرون على حضور القداس بوصفه من أبرز الطقوس الدينية المرتبطة بهذه الليلة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

لوحة أكسفورد، المعروفة أيضًا لوحة الكلبين أو لوحة كلاب هيراكونبوليس الصغرى، لوحة تجميل مصرية قديمة اكتُشفت في نخن وتُحفظ بمتحف أشموليان بأكسفورد؛ منحوتة بنقش منخفض تظهر على الوجه الأمامي كلبين بريين وسيربوبارد وسلوقي يهاجم ماعزًا، وعلى الوجه الخلفي شكل قريب من الجريفين وشخص برأس ابن آوى يعزف الناي.