بييرو دي كوزيمو دي مديتشي أحد حكام فلورنسا من أسرة مديتشي، عرف بلقب الجاوتي بسبب مرضه، وحكم في مرحلة انتقالية بعد كوزيمو الأكبر وقبل لورنزو العظيم. واجه صراعات داخلية وتحالفات معقدة في المدينة، وسعى إلى حفظ نفوذ أسرته المالي والسياسي. تمثل سيرته استمرار صعود مديتشي في فلورنسا، حين كانت السلطة تقوم على المال والرعاية الفنية والتحالفات أكثر مما تقوم على لقب ملكي صريح.

كوزيمو دي مديتشي سياسي ومصرفي إيطالي من فلورنسا، ويعد أول حكام أسرة مديتشي الذين مهدوا لهيمنة العائلة في عصر النهضة الإيطالية. ورث ثروة مصرفية وتجارية كبيرة، واستخدم نفوذه المالي وشبكة علاقاته لدعم الدولة والفنون والكنيسة والفقراء، مع الحفاظ على مظهر المؤسسات الجمهورية في فلورنسا. واجه خصومة الأسر الغنية ونفي فترة قصيرة قبل أن يعود بدعم شعبي وسياسي واسع، ثم مارس سلطة فعلية غير مباشرة امتزجت فيها الدهاء والاعتدال والقدرة على إدارة المال والحكم. أسهمت رعايته الثقافية والعمرانية في ترسيخ صورة فلورنسا مركزاً من مراكز النهضة.

الوثنية معتقد يقوم على عبادة غير الله أو اتخاذ صور وآلهة وأرواح معبودة، وتعد في الإسلام شركاً يناقض التوحيد. عرف العرب قبل الإسلام عبادة الأوثان، واتخذوا أصناماً من الحجارة وغيرها اعتقاداً بأنها تقربهم إلى الله، مع أنهم كانوا يعلمون أنها لا تضر ولا تنفع. جاء الإسلام ليقضي على هذا الشرك ويؤسس عبادة الله الواحد، وكان تحطيم الأصنام حول الكعبة من أبرز أعمال فتح مكة. وفي الديانات الأخرى ظهرت مواقف مختلفة من الصور والتماثيل، فاستعملها بعض النصارى الأوائل رموزاً دينية، بينما عدها محطمو الأيقونات نوعاً من الوثنية وهاجموا استخدامها، كما أطلقت البعثات التنصيرية المصطلح على ديانات شعوب كثيرة استخدمت الرموز والتماثيل.

عبادة الأصنام هي اتخاذ تمثال أو رمز إلهاً أو وسيطاً للعبادة والتقرب، بحيث يوجه الإنسان إليه الخضوع والتذلل والطقوس. يفرق بعض العلماء بين الصنم والوثن بحسب المادة أو وجود الصورة، غير أن المعنى العام يرتبط بتحويل المصنوع أو الرمز إلى موضوع عبادة. لا يعد كل تمثال في الحضارات القديمة صنماً، لأن بعض التماثيل كانت للزينة أو التذكار أو تمثيل الحكام والعظماء، وإنما يكون الصنم صنماً حين تصرف له العبادة. عرفت شعوب كثيرة أصناماً وآلهة قبل الإسلام، ومنها أسماء شهيرة في الجزيرة العربية مثل اللات والعزى وهبل وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. وفي الديانات التوحيدية تعد عبادة الأصنام شركاً ومخالفة جوهرية لعقيدة توحيد الله.

عبادة الشيطان مصطلح يطلق على ممارسات دينية أو شعائرية تقوم على تأليه العفاريت أو الأرواح الشريرة أو تمجيدها، وقد ارتبطت بعصور الخرافة والجهل وبجماعات قليلة متفرقة. في بعض البيئات تمارس جماعات دينية طقوساً تتعلق بأرواح شريرة يعتقدون أنها تؤذي أعداءهم، كما ظهرت في أوروبا وأمريكا الشمالية حركة معادية للنصرانية تعرف بالشيطانية، وفيها عناصر من الشعوذة والسحر، ومن أبرز طقوسها القداس الأسود، وهو طقس مشوه للصلاة الكنسية النصرانية يمجد الشيطان. ويستعمل المصطلح أيضاً في بعض الأدبيات الدينية لوصف كل عبادة لا تتوجه إلى الله تعالى. أطلق الاسم كذلك على اليزيدية في بعض المصادر بسبب عقائد منسوبة إليهم عن إبليس، مع وجود جماعات قليلة منهم في بعض البلدان ولهم كتب وأدعية وتواشيح دينية خاصة.

قد تتضمن لوحة «موت بروكريس» للفنان الإيطالي “بييرو دي كوزيمو” إشارات رمزية إلى ممارسة الخيمياء، إذ يُعتقد أن بعض تفاصيلها البصرية لا تقتصر على سرد المشهد الأسطوري فحسب، بل تحمل معاني إضافية تتصل بتحولات المادة والرموز السرية المرتبطة بهذا العلم القديم. ويجعل هذا الاحتمال العمل مثالاً على تداخل الفن التشكيلي مع الأفكار الفكرية والعلمية السائدة في عصره، حيث كانت الرموز تُستخدم لإيصال دلالات تتجاوز المعنى الظاهر للوحة.

وُصفَت عبادة الشخصية المرتبطة بمصطفى كمال أتاتورك بأنها «أطول عبادة شخصية استمراريةً»، في إشارة إلى استمرار حضور صورته ورمزيته في الوعي العام والمؤسسات التركية طوال عقود طويلة بعد تأسيس الجمهورية. ويعكس هذا الوصف مدى ترسّخ مكانته بوصفه مؤسس الدولة الحديثة، بحيث تجاوزت رمزيته السياق التاريخي المباشر لتصبح جزءاً ثابتاً من الخطاب الوطني والذاكرة السياسية في تركيا.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

استخدم المستعمرون البريطانيون وكلاء هنوداً عُرفوا باسم «غوماشتا» للحصول على السلع من النسّاجين المحليين وتحديد أسعارها، وكان هؤلاء الوسطاء جزءاً من الآلية التجارية التي مكّنت الإدارة الاستعمارية من التحكم في الإنتاج والحركة السوقية للأقمشة، عبر ربط الحرفيين بشروط بيع مفروضة سلفاً تحدّ من قدرتهم على التفاوض أو اختيار السعر المناسب لمنتجاتهم.

بنت وكلاء ذكاء اصطناعي البنية الأولية لقاعدة معرفة تايوانية مفتوحة خلال ٢٤ ساعة. تبرز هذه المعلومة قدرة أدوات الذكاء الاصطناعي على تسريع بناء المشروعات المعرفية، خصوصاً عندما تُستخدم لتنظيم المعلومات ووضع الأساس الأولي لمنصات تعتمد على المشاركة والانفتاح.