الإضراب العام توقف جماعي واسع عن العمل، قد يشمل بلداً كاملاً أو قطاعات كبيرة منه، ويعد من أقوى أدوات الضغط التي تلجأ إليها الحركة العمالية أو القوى الاجتماعية. يستخدم عادة للمطالبة بتحسين الأجور أو تقليل ساعات العمل أو تطوير ظروفه، وقد يتحول إلى أداة سياسية تتجاوز مطالب العمال المباشرة. ومن أشهر أمثلته الإضراب العام في بريطانيا تضامناً مع عمال المناجم، حين شاركت نقابات وقطاعات كبرى في شل أنشطة النقل والصناعة والطاقة، غير أن إنهاء الإضراب دون تنازلات واضحة أظهر تعقيد استخدام هذا السلاح وما يرافقه من كلفة اجتماعية وسياسية.

الإضراب عن الطعام الأيرلندي في السجون البريطانية كان ذروة احتجاجات السجناء الجمهوريين في أيرلندا الشمالية للمطالبة بوضع سياسي خاص. سبقته احتجاجات البطانية والاحتجاجات القذرة، ثم تحول الإضراب إلى مواجهة رمزية قاسية مع حكومة مارغريت تاتشر. توفي عدد من المضربين، وأصبح بوبي ساندز رمزاً عالمياً بعد انتخابه نائباً أثناء الإضراب. مثل الحدث نقطة تحول في السياسة الأيرلندية، إذ عزز حضور شين فين وربط النضال السجني بالعمل الانتخابي.

الإضراب عن الطعام وسيلة احتجاج سلمية يمتنع فيها الشخص عن الطعام للضغط السياسي أو الأخلاقي أو القانوني. يعتمد المضرب على إظهار الاستعداد لتحمل الأذى الجسدي من أجل قضية أو مطلب، وقد يستخدمه السجناء والنشطاء للفت الانتباه أو إحراج السلطة. يمثل الإضراب عن الطعام صراعاً بين الجسد والسلطة، حيث يتحول الامتناع الشخصي إلى رسالة عامة، لكنه يحمل مخاطر صحية كبيرة كلما طال أمده.

الإضراب توقف جماعي ومقصود عن العمل أو النشاط بهدف الضغط لتحقيق مطالب مهنية أو اجتماعية أو سياسية. ظهر بقوة مع الثورة الصناعية ونمو طبقة العمال المأجورين، ثم صار أداة أساسية في الحركة النقابية وحقوق العمل. قد يتخذ أشكالاً مختلفة مثل إضراب العمال أو الطلاب أو التجار أو الامتناع عن دفع الضرائب، ويعكس علاقة القوة بين الأجراء وأصحاب العمل أو بين المجتمع والسلطة.

السلام الروماني مصطلح يطلق على مرحلة طويلة من تاريخ الإمبراطورية الرومانية اتسمت نسبياً بالاستقرار السياسي والتوسع المنظم وازدهار الإدارة والتجارة والطرق والمدن. يرتبط عادة بصعود أغسطس قيصر وبناء نظام الحكم الإمبراطوري، ثم باستمرار سلطة روما وهيمنتها على معظم حوض المتوسط. لم يكن السلام الروماني غياباً كاملاً للحروب أو الثورات، إذ شهدت الإمبراطورية نزاعات داخلية وخارجية، لكنه كان مقارنةً بالعصور السابقة مرحلة أقل اضطراباً وأكثر انتظاماً في المجال الروماني الواسع. بلغ النفوذ الروماني خلاله ذروة كبرى، ثم بدأ التراجع مع اضطرابات الحكم بعد نهاية عصر الأباطرة الصالحين.

في عام ١٩٦٦ أُدين عضوان من البرلمان السنغافوري بتهمة التحريض، بعدما زعما أن حكومة حزب العمل الشعبي كانت «تدبّر لقتل» أحد السياسيين المعارضين. وقد شكّل ذلك القضية مثالاً على حساسية الخطاب السياسي في سنغافورة في تلك المرحلة، حين كانت الاتهامات العلنية الموجهة إلى الحكومة تُعامل بوصفها مساساً بالنظام العام وتجاوزاً للقوانين المتعلقة بإثارة الفتنة.

أُحيل المدون الماليزي ألوين تان إلى المحاكمة بتهمة التحريض على الكراهية أو الفتنة بعد أن نشر صورةً له وهو يأكل لحم الخنزير بوصفها تهنئة بحلول شهر رمضان، وهي خطوة أثارت جدلاً واسعاً في ماليزيا بسبب حساسيتها الدينية والاجتماعية. وقد عُدّ هذا التصرف استفزازاً مباشراً في سياق يحظى فيه الشهر الكريم بمكانة خاصة لدى المسلمين، ما دفع السلطات إلى التعامل معه بوصفه قضية تتجاوز حدود التعبير الشخصي إلى مساءلة قانونية.

أُودِع المحرر “باب سايني” السجن بتهمة التحريض بعد أن انتقد طريقة تعامل الحكومة الغامبية مع جريمة قتل شريكه في التحرير وصديق طفولته. وقد جاء ذلك في سياق توتر سياسي وإعلامي، حين تحوّل اعتراضه على أداء السلطات إلى سبب لملاحقته قضائياً، ما جعله مثالاً على تضييق الخناق على الأصوات الصحفية الناقدة في غامبيا.

أثناء سجنه بتهمة انتهاك قانون التحريض، أُعيد انتخاب ماثيو لايون لعضوية الكونغرس، في واقعة تعكس ما كان يتمتع به من حضور سياسي وقدرة على الاحتفاظ بدعم ناخبيه رغم الجدل القانوني الذي أحاط به. وقد أصبحت هذه الحادثة مثالاً على تعقّد العلاقة بين الملاحقة القضائية والشرعية الانتخابية في بدايات الحياة السياسية الأميركية، إذ لم يمنع الاعتقال من تجديد الثقة به وإعادته إلى مقعده التشريعي.

اعتُقل «تاجول ملوك» بتهمة ازدراء الأديان بعد أن أُحرقت منزله ومدرسته الداخلية على يد معارضين لدعوته إلى المذهب الشيعي في سياق توتر ديني واجتماعي مرتبط بنشاطه الدعوي. وتأتي هذه الحادثة بوصفها مثالاً على تصاعد النزاع حول حرية المعتقد في بعض البيئات التي تشهد احتكاكاً شديداً بين الاتجاهات الدينية المختلفة، إذ لم يقتصر الأمر على استهداف ممتلكاته، بل انتهى أيضاً إلى ملاحقته قانونياً.