تَرِد «تارا» في الملحمة الهندوسية «رامايانا» بوصفها ملكة القردة، وكانت متزوجة أولاً من زوج ثم اقترنت لاحقاً بـ«سُغريفا». وتصورها بعض الروايات وهي تعود إليه في حال من السكر قبل أن تمارس العلاقة الزوجية، في إشارة إلى جانب من شخصيتها وعاداتها كما صيغت في السرد الملحمي القديم، حيث تختلط الحكاية الأدبية بالتقاليد المتوارثة في عرض الشخصيات والأحداث.

رافانا شخصية أسطورية هندوسية وخصم رئيسي في الملحمة رامايانا، ملك لانكا ومن قبيلة الرَاكْشا بحسب النصوص التقليدية؛ تُصوَّر في المصادر القديمة بصورة سلبية لارتباطها بخطف سيتا رغبةً في الانتقام من راما وشقيقه لاكشمانا بعد قطع أنف أخته سورباناخا.

بحسب الملحمة الهندوسية "رامايانا"، يُنسب إلى "جايا" أنه أنجب خمسين سلاحاً سحرياً إلهياً، في سياق أسطوري يربط هذه الأسلحة بقوى خارقة تتجاوز المألوف في التصور الديني والأدبي القديم. وتأتي هذه الرواية ضمن البناء الرمزي للملحمة، حيث تُصاغ العناصر القتالية بوصفها نتاجاً ذا طابع مقدس يعبّر عن حضور القوة الإلهية في سردياتها، لا بوصفه وصفاً تاريخياً مباشراً.

نُظم الملحمة التاميلية الجاينية «نيلكيسي» بوصفها ردّاً جدلياً على الملحمة البوذية «كوندالكيسي»، وجاءت في سياق المناظرات الفكرية والدينية التي شهدها الأدب التاميلي، حيث استُخدم السرد الشعري وسيلةً لمعارضة الأفكار المذهبية ومناقشتها. وتمثّل هذه العلاقة بين العملين مثالاً على تداخل الأدب مع الجدل العقائدي في جنوب الهند، إذ لم يكن النص مجرد حكاية شعرية، بل نصاً ذا غرض دفاعي يسعى إلى تفنيد طرحٍ سابق من داخل التقليد الأدبي نفسه.

في الملحمة الهندوسية «رامايانا»، اتخذ «ماريتشا» هيئة أيل ذهبي مرصع بالجواهر ليعين على اختطاف البطلة، إذ أدى هذا التمويه إلى جذب الانتباه إليه وإبعاد من كان يحميها، فصار جزءاً من الحيلة التي مهّدت لتنفيذ الخطف.