تُمجّد بعض نصوص الأوبانيشاد المرتبطة بالتقاليد الشيفية، ومنها «أكشاماليكا أوبانيشاد»، و«بهاسمجابالا أوبانيشاد»، و«بريهاججابالا أوبانيشاد»، و«كالاكني رودرا أوبانيشاد»، و«رودراكشاجابالا أوبانيشاد»، الممارسات الطقسية الخاصة بهذه الفرقة، ولا سيما دهن الجسد بالرماد بوصفه علامة دينية ذات دلالة رمزية في التعبّد الشيفي.

تُعدّ «نرسيمها تابيانية أوبانيشاد» من أوائل النصوص اللاهوتية الطائفية في الهندوسية، إذ تركز على التصور الثلاثي لـ«نرسيمها» وعلاقته بمفاهيم «أوم» و«أتمن» و«برهمان». وتكتسب أهميتها من كونها تربط بين البعد التعبدي والبعد الفلسفي في إطار واحد، فتقدّم «نرسيمها» بوصفه حضوراً إلهياً يتجلى في مستويات رمزية ومعرفية، لا بوصفه هيئة أسطورية فحسب، مما يجعلها نصاً دالاً على تطور التفكير الديني في هذا التقليد.

تُمجِّد نصوص «ماهانارايانا أوبانيشاد»، الذي يُفهم اسمه حرفياً على أنه «أوبانيشاد فيشنو العظيم»، الإله «فيشنو» بوصفه محوراً أساسياً فيها، لكنها لا تقتصر عليه وحده، إذ تمنح الإله «شيفا» مكانةً واضحة أيضاً. ويعكس هذا الجمع بين الرمزين الدينيين نزعةً معروفة في بعض النصوص الفلسفية الهندوسية القديمة، حيث تتجاور صور التعظيم دون حصر المعنى في إله واحد، بما يجعل النص أكثر اتساعاً في دلالته اللاهوتية والرمزية.

العنف الطائفي أو الفتنة الطائفية هو عنف ينشأ عن الطائفية بين فِرَق أو اتجاهات متمايزة في نمط فكري، ولا يقتصر على الدين بل يشمل اختلافات سياسية أو أيديولوجية؛ وتنتج عنه صراعات وأعمال عنف جماعي بفعل صراعات القوى والمناخ السياسي والاجتماعي والظروف الاقتصادية، وقد ظهر في أمثلة تاريخية متعددة.

تمجّد «كايڤاليا أوبانيشاد» الإنسان الذي يدرك الحقيقة إدراكاً يتجاوز الحواس الظاهرة، فتصفه بأنه يرى من دون عينين ويسمع من دون أذنين. والمقصود بهذا التعبير الروحي أن المعرفة العليا لا تُنال عبر الإدراك الحسي المعتاد، بل عبر بصيرة داخلية تتجاوز حدود الجسد وأدواته، فتجعل الوعي أعمق من التجربة المادية وأقرب إلى التأمل والمعرفة الباطنية.