بحسب كتاب «تُو كِل أ ديمُكْرَاسي» («تُو كِل إيه ديمُكْرَاسي»)، فإن الديمقراطيات حين تُضعِف أسسها الاجتماعية أو تفككها، فإنها لا تفقد تماسكها الداخلي فحسب، بل تمهّد أيضاً لقيام الاستبداد. وتقوم هذه الفكرة على أن النظام الديمقراطي لا يستمد قوته من القوانين والمؤسسات وحدها، بل من البنية الاجتماعية التي تحفظ الثقة العامة والتوازن بين الفئات المختلفة، فإذا انهارت هذه البنية أو تعرضت للتآكل، أصبحت السلطة أكثر قابلية للانزلاق إلى الحكم القسري.

رأى بعض النقاد أن التماثيل المنصوبة على نصب بورت صن لايت التذكاري للحرب كانت واقعية إلى درجة مبالغ فيها، إذ بدت تفاصيلها شديدة القرب من هيئة البشر الحقيقية، وهو ما جعلها في نظرهم تتجاوز الأسلوب الرمزي المعتاد في النصب التذكارية. وقد أثار هذا الطابع التشخيصي جدلاً حول حدود المحاكاة الفنية في الأعمال النُصُبية، بين من يعدّ الواقعية وسيلة لتكريم الذاكرة، ومن يراها خروجاً عن الوقار التجريدي الذي يُفضَّل في مثل هذه المعالم.

رأى بعض النقاد أن البيئة الضيقة والمغلقة لغواصة رواية «مئة قامة إلى الأسفل» كانت من أكثر العناصر إثارة للرعب فيها، إذ منحت العمل إحساساً خانقاً بالعزلة والتهديد المستمر، ورفعت من توتر السرد القائم على حضور مصاصي الدماء في فضاء محدود لا يتيح مهرباً ولا يخفف من وقع الخطر.

رأى أحد النقاد أن كلب التمثيل "أوجي" في فيلم "ذا آرتيست" تفوّق في الأداء على "ليوناردو ديكابريو" في فيلم "جي. إدغار"، في مقارنة لفتت الانتباه إلى حضور الحيوان على الشاشة وقدرته على جذب الاهتمام في مشاهد العمل نفسه. وتعبّر هذه الملاحظة عن تفضيل نقدي ساخر أكثر من كونها حكماً تقنياً نهائياً، لكنها بقيت مثالاً على المبالغة التي قد يستخدمها بعض النقاد عند المفاضلة بين أداءات متباينة في الأفلام.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.