القصة الرمزية نوع من القصص يحمل أكثر من معنى، غالباً معنى ظاهراً وآخر أخلاقياً أو دينياً أو فلسفياً. تظهر في هذا الفن حكايات الحيوان المنسوبة إلى يعسوب، حيث تبدو الحكاية مغامرة بسيطة لكنها تقدم درساً في طبيعة الإنسان، مثل قصة الثعلب والعنب التي تعبر رمزياً عن ميل بعض الناس إلى التقليل من قيمة ما يعجزون عن بلوغه. ازدهرت القصة الرمزية في أوروبا خلال العصور الوسطى والنهضة، ومن أشهر أمثلتها الكوميديا الإلهية لدانتي، التي تروي ظاهرياً رحلة عبر الجحيم والمطهر والسماء، وتصف رمزياً ارتقاء الروح من الذنب إلى القداسة. ثم تراجع شيوعها بعد ذلك، غير أن كتاباً لاحقين استخدموا الرمز لاستكشاف الوجود الإنساني، كما في أعمال أدبية كبرى تناولت الصراع الأخلاقي والمعنى الباطن للحياة والمجتمع.

الرمزية حركة أدبية ظهرت بين شعراء فرنسيين ثم امتد أثرها إلى شعراء أوروبيين، واهتمت بالتعبير عن العالم الروحي والأحاسيس غير المباشرة من خلال الرمز والإيحاء والموسيقى اللفظية. قامت فكرتها على أن الأشياء المرئية يمكن أن تشير إلى حقائق خفية، فتسعى القصيدة الرمزية إلى خلق صور قابلة لتأويلات متعددة بدلاً من التصريح المباشر. تأثر شعراؤها بتصورات فلسفية وروحية وبكتابات شارل بودلير، وركزوا على الإيقاع الداخلي للألفاظ والمجاز وتحوير البنية التقليدية للشعر. وقد تعرضت الحركة لانتقادات بسبب حضور التشاؤم وفكرة الموت في بعض نتاجها، لكنها تركت أثراً واسعاً في الأدب الحديث.

الرمزية ممارسة تمثيل الأشياء من خلال رموز تمنحها معنى يتجاوز شكلها المباشر. قد يكون الرمز شيئاً أو فعلاً أو فكرة تشير إلى معنى آخر أكثر تجريداً، وتستخدم الرمزية كثيراً في الأدب والفنون لتكثيف المعاني وجعل الشعر والرواية والنصوص أكثر عمقاً ودلالة.

سفر البنيان كتاب يرتبط بالكتابة الرمزية أو الروحية التي تستحضر صورة البناء بوصفه مجازاً للنفس أو المجتمع أو العالم. يقوم هذا النوع من الأعمال على تركيب مفاهيم دينية أو فلسفية في صورة معمارية، حيث يصبح البنيان رمزاً للثبات والارتقاء والتنظيم. تندرج قيمته في إطار الأدب التأملي الذي يربط النص بالمعنى الأخلاقي والروحي، ويعتمد على الرمز أكثر من السرد المباشر.

فدروس شاعر روماني اشتهر بحكاياته الرمزية على ألسنة الحيوانات، متأثراً بتقاليد أيسوب اليوناني. ولد على الأرجح في مقدونيا واقتيد إلى روما عبداً ثم أعتق، واستخدم الخرافة وسيلة للنقد الأخلاقي والاجتماعي والسياسي بأسلوب مبطن. تمثل أعماله انتقال الحكاية الشعبية الأخلاقية إلى الأدب اللاتيني، حيث يصبح الحيوان قناعاً لفضح عيوب البشر والسلطة والمجتمع.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

في المناخات الأدفأ، سُجِّل أنَّ حشرة منّ الخوخ الأخضر الزراعية قد تُنتج ما يصل إلى ٢٠ جيلاً خلال سنة واحدة، وهو معدل تكاثر مرتفع يفسّر قدرتها على الانتشار السريع والتسبب في أضرار متكررة للمحاصيل. وتزداد هذه الظاهرة وضوحاً حين تتوافر الظروف الملائمة من دفء ورطوبة وغذاء نباتي مستمر، ما يمنح هذه الآفة فرصة لتجديد أجيالها على نحو متتابع خلال الموسم الزراعي.

استُوحي فيلم «جونغل مون مِن» (١٩٥٥)، الذي يصوّر كائنات صغيرة تُعرف باسم «مون مِن» داخل غابة إفريقية، من رواية «شي: إيه هيستوري أوف أدفنتشر» (١٨٨٧) للكاتب «إتش. رايدر هاغارد». ويعكس هذا الاستلهام انتقال بعض الأفكار الأدبية المغامِرة من الرواية إلى السينما في صورة خيالية مختلفة، مع الحفاظ على جوّ الغموض والاستكشاف الذي ميّز العمل الأصلي.

كانت “ليدي ماري” وأختها “بانسي” تملكان عددًا قليلاً من الأصدقاء في طفولتهما، لأنهما كانتا ترتديان ملابس شديدة التقادم لا تواكب الموضة السائدة، وهو ما جعلهما تبدوان مختلفتين عن بقية الأطفال ويحدّ من فرص اندماجهما الاجتماعي في محيطهما المبكر.