سدوم وعمورة مدينتان قديمتان قرب البحر الميت، ارتبط اسمهما بقصة قوم لوط عليه السلام وما وقع عليهم من العذاب بسبب إصرارهم على الفواحش ومخالفة الفطرة. دعاهم لوط إلى التوبة وترك ما ابتدعوه من المنكرات، لكنهم كذبوه وتمادوا في عصيانهم. جاءت الملائكة إلى لوط في صورة ضيوف، فخشي عليهم من قومه، فلما علم القوم بمجيئهم هجموا عليه يريدون السوء. أمرت الملائكة لوطاً أن يخرج بأهله ليلاً، فنجاه الله ومن آمن معه، وأهلك القوم بحجارة من سجيل وقلب ديارهم، وكانت امرأة لوط من الهالكين لأنها خانت الدعوة بإخبار قومها بالضيوف. وترد القصة أيضاً في التراث الكتابي مع اختلاف في التفاصيل.

الشروق لحظة بداية ظهور جرم سماوي فوق الأفق نتيجة الحركة اليومية الظاهرية في السماء، ويختلف الشروق الحقيقي عن الشروق الظاهري بسبب أثر الانكسار الجوي الذي يجعل الجرم يبدو مرئياً وهو لا يزال تحت الأفق بقليل. تنطبق الفكرة نفسها على الغروب، إذ تؤثر ظروف الرؤية والغلاف الجوي في لحظة ظهور الأجرام أو اختفائها. ويميز علم الفلك بين أنواع خاصة من الشروق والغروب ترتبط بعلاقة النجم بالشمس والشفق، مثل الشروق الكوني والاحتراقي والأفولي، وبعضها لا يرى بالعين المجردة بينما يلاحظ بعضها عند أول ظهور للنجم في شفق الصباح أو آخر اختفائه في شفق المساء. ويحمل الشرق ومشتقاته كذلك حضوراً لغوياً ودينياً وثقافياً واسعاً في النصوص العربية.

لوط عليه السلام هو نبي الله الذي آمن بدعوة عمه إبراهيم وهاجر معه قبل أن يُبعث إلى أهل مدينة سدوم في الأردن. دعا لوط قومه لترك المنكرات والفواحش التي لم يسبقهم إليها أحد، لكنهم استكبروا ورفضوا دعوته. انتهى أمر القوم بعقاب إلهي شديد قلب مدنهم وجعل عاليها سافلها، ونجى الله لوطاً وأهله من هذا العذاب باستثناء امرأته التي كانت من الغابرين.

سدوم وعمورة قصة دينية ترد في التراث الإسلامي والمسيحي واليهودي عن قرى أهلكت بسبب فساد أهلها ورفضهم دعوة النبي لوط إلى الطهر وترك الفواحش. تذكر الروايات أن لوطاً أنذر قومه ودعاهم إلى الإقلاع عن ممارساتهم، لكنهم كذبوه وهددوه، ثم جاءه رسل في صورة ضيوف فحاول قومه إيذاءهم، فانتهت القصة بنجاة لوط ومن آمن معه وهلاك القرى. وترتبط القصة في كثير من التفسيرات بمنطقة البحر الميت وغور الأردن، كما أثارت اهتمام الباحثين في محاولة ربط الروايات الدينية بالمواقع الأثرية المحتملة في المنطقة.

ظهور الإسلام فيلم مصري تاريخي مأخوذ عن عمل لطه حسين، يتناول أحوال شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ثم بدايات الدعوة المحمدية وما أحدثته من تحول ديني واجتماعي. يركز الفيلم على صراع الوثنية والتقاليد القبلية مع رسالة التوحيد والعدل، ويقدم شخصيات تتفاعل مع الدعوة بين إيمان ومقاومة واضطهاد. يمثل العمل محاولة مبكرة في السينما المصرية لتقديم التاريخ الإسلامي بلغة درامية تجمع التعليم والوعظ والحكاية.

بدأت ريناتيه بيلي مسيرتها الأوبرالية عام ١٩٦٨، ثم عادت إلى الظهور على الخشبة في ٢٠١٧ عندما أدّت دور سارا في العرض الأول لأوبرا «لوت» لجورجيو باتيستيلي على مسرح «شتاتس أوبر هانوفر». وقد مثّل هذا الظهور امتداداً لمسيرة فنية طويلة ارتبطت بالأداء الغنائي على مدار عقود، وجمعت بين الخبرة المبكرة والحضور المتأخر في عمل أوبرالي جديد.

قدّمت كورنيليا فولكوبف أول ظهور أوبرالي لها ضمن الإنتاج المئوي لدورة «رينغ» لفاغنر في مهرجان بايرويت، ثم سجّلت لاحقاً دور الألتو في «القداس بالسي الصغير» لباخ بقيادة سيرجيو سيليبيداكه، وهو عمل يبرز حضورها في الغناء الكلاسيكي بين الأوبرا والموسيقى الدينية.

قدّم ريناتوس «ميسزار» أول ظهور أوبرالي له في «ميونيخ بينالي»، ثم انضم إلى جوقة «إن دي آر»، قبل أن يظهر في دور فوتر ضمن دورة «الخاتم» لفاغنر، بما في ذلك تسجيلات صدرت على أقراص «دي في دي». ويُعد هذا الدور من الأدوار التي تتطلب حضوراً صوتياً وتمثيلاً درامياً كبيرين، ما يعكس مساراً فنياً ارتبط بأعمال الأوبرا الألمانية ذات الطابع الكلاسيكي.

اضطر التينور الألماني “دانيال بيهله” إلى تعلّم ثنائيات رومانسية نادرة الأداء في يوم واحد فقط، بعدما حلّ في اللحظة الأخيرة محلّ فنان آخر في حفل أقيم ضمن مهرجان “راينغاو للموسيقى” عام ٢٠١٨ إلى جانب “أنّيته داش”. وقد تطلّب هذا التدخل السريع منه استعداداً مكثفاً وقدرة عالية على الحفظ والتكيّف مع برنامج غير مألوف، إذ كانت الأعمال المختارة قليلة التداول على المسارح وغالباً ما تحتاج إلى وقت أطول للإعداد والتدريب.

قدّمت ماريا تاليوني أول ظهور لها في لندن عام ١٨٣٠ من خلال باليه «فْلور إي زيفير»، وهو العمل الذي يُنسب إليه إدخال أسلوب الرقص على رؤوس الأصابع، المعروف بالفرنسية باسم «دانسور سور لي بوانت»، إلى المسرح الراقص بوصفه تقنيةً مميزة في الأداء الباليهِي.