السنة الكبيسة سنة يضاف إليها يوم أو شهر لضبط التقويم مع السنة الفلكية وحركة الفصول، لأن السنة التقويمية العادية لا تطابق تماماً الدورة الفلكية. في التقويم الجريجوري يضاف اليوم الزائد إلى شهر فبراير، فتزيد مدة السنة على السنة البسيطة بيوم واحد. وتحدد القاعدة الحديثة السنوات الكبيسة بقبول رقم السنة القسمة على أربعة، مع استثناء سنوات القرون التي لا تقبل القسمة على أربعمئة، وبذلك يحافظ التقويم على قدر أكبر من الدقة في تعاقب الفصول والمواعيد الفلكية.

السنة الكبيسة سنة يزيد عدد أيامها يوماً واحداً على السنة العادية، وذلك لضبط التقويم مع السنة الشمسية. يضاف اليوم الزائد إلى شهر فبراير، وتحدد القاعدة العامة السنوات الكبيسة وفق قابلية القسمة على عدد معين، مع استثناءات تخص سنوات القرون. وبذلك تساعد السنة الكبيسة على بقاء التقويم قريباً من حركة الشمس والفصول.

السنة في الإسلام هي ما ينسب إلى النبي محمد من قول أو فعل أو تقرير، وتعد عند المسلمين مصدراً أساسياً للتشريع بعد القرآن. ترتبط السنة بالحديث والسيرة، إذ يجمع الحديث الروايات المنقولة عنه، بينما تعبر السنة عن طريقته وهديه في الاعتقاد والعبادة والسلوك. نشأ علم الحديث لضبط الروايات وتمييز الصحيح من الضعيف والموضوع عبر دراسة المتن والإسناد والرواة، وبذلك أصبحت السنة مرجعاً لفهم الأحكام الشرعية والاقتداء بالنموذج النبوي في الحياة الدينية والأخلاقية.

السنة البسيطة سنة تقويمية لا تحتوي على يوم إضافي، وتكون أقصر من السنة الكبيسة بيوم واحد. يستخدم التقويم الجريجوري والأنظمة القريبة منه التناوب بين السنوات البسيطة والكبيسة للمحافظة على توافق التقويم مع السنة الفلكية، لأن الفصول لا تدور بدقة ضمن عدد صحيح من الأيام. وتمتاز السنة البسيطة بأنها تضم أسابيع كاملة ويومًا زائداً، فيبدأ العام الذي يليها في اليوم التالي من الأسبوع، كما يكون شهر فبراير فيها منتظماً من أسابيع كاملة، فتظهر علاقات متكررة بين بدايات بعض الشهور وأيام الأسبوع.

يناير الشهر الأول في السنة الميلادية، ويعرف في بلاد الشام باسم كانون الثاني، وفي المغرب العربي بأسماء مثل جانفي ويناير وناير في السياقات المحلية والأمازيغية. ترجع تسميته الأوروبية إلى الإله الروماني جانوس المرتبط بالأبواب والبدايات، وأصبح بداية السنة في التقويم الروماني المعدل. يرتبط في النصف الشمالي من العالم بالبرد وسكون الطبيعة، بينما يكون في النصف الجنوبي من أشهر الدفء والنمو. يحتفل في بدايته برأس السنة الميلادية، كما يحمل في ثقافات متعددة أعياداً دينية ووطنية وشعبية، ويحتفظ في الذاكرة الأمازيغية بطقوس زراعية واجتماعية متصلة ببداية السنة الفلاحية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

نشر إيديماريام تسيغا كتاباً عن والده، وفي العام نفسه أصدرت ابنته عايدة إيديماريام كتاباً عن والدة تسيغا، في تزامن لافت عكس اهتماماً متبادلاً بسيرة العائلة من جهتين مختلفتين. وقد جعل هذا التقابل بين العملين العلاقة الأسرية موضوعاً محورياً في إنتاجين أدبيين صدرا في الفترة نفسها، أحدهما يتناول الأب والآخر يتناول الأم، بما يبرز حضور الذاكرة العائلية في الكتابة السيرية.

كانت “تينا فَي” أول امرأة تتولى منصب كاتبة رئيسية في برنامج “ساترداي نايت لايف”، وهو موقع كتابي بارز داخل البرنامج الكوميدي الأمريكي الشهير. وقد شكّل وصولها إلى هذا المنصب خطوة لافتة في تاريخ العمل، إذ ارتبط بزيادة حضور النساء في مواقع الإبداع وصياغة المحتوى داخل البرامج التلفزيونية الساخرة.

وُلد الجنرالان ياو شيان ولين هو في السنة نفسها، ودرسا في المدرسة نفسها، ثم شاركا في الحرب نفسها، وتوليا الرتبة العسكرية ذاتها، وانتهت حياتهما في اليوم نفسه. وتجمع هذه المصادفة بين مسارين متوازيين في التعليم والخدمة العسكرية والوفاة، بما يجعل سيرتهما مثالاً لارتباطٍ نادر بين قدر متشابه من التزامن في أكثر من مرحلة من الحياة.

أغنية “فِي.إي.إيه.آر.” المنفردة تستند في بنيتها إلى أغنية “غانغستا بارادايس” لـ”كوليو”، التي كانت بدورها معالجةً مستندة إلى “باستايم بارادايس” لـ”ستيفي ووندر”. ويعكس هذا التسلسل انتقال اللحن أو الفكرة الموسيقية عبر أكثر من عمل، مع الاحتفاظ بجذرٍ لحنـي واضح يربط بين الأغاني الثلاث، وإن اختلفت الصياغة النهائية لكل واحدة منها.