قوس الأخوين فيليني نصب تذكاري من الرخام أقيم في ليبيا خلال فترة الاحتلال الإيطالي، وكان يمثل بوابة رمزية بين إقليمي برقة وطرابلس قرب رأس لانوف. صممه مهندس إيطالي وافتتح في عهد بنيتو موسوليني، وارتبط بأسطورة قديمة عن أخوين من قرطاج ضحيا بنفسيهما لترسيم الحدود مع الإغريق. حمل القوس في بدايته عبارة لاتينية تمجد روما، ثم أزيلت بعد استقلال ليبيا واستبدلت بأبيات عربية، قبل أن يهدم لاحقاً. بقيت التماثيل المرتبطة به في موقع آخر، وتحول القوس إلى رمز لتداخل الأسطورة القديمة بالدعاية الاستعمارية والذاكرة الليبية الحديثة.

أصبحت الشمبانزي الشهيرة "ريتا" في اليابان رمزاً دعائياً في زمن الحرب، بعدما جرى تقديمها في هيئة غيشا مع سجائر بين يديها، فغدت شخصية لافتة استُخدمت لترسيخ صورة دعائية مرتبطة بالمرحلة التي عاشتها البلاد آنذاك. وقد ساعد هذا التصوير غير المألوف على منحها شهرة واسعة، إذ تحولت من مجرد حيوان معروف في الوسط الشعبي إلى علامة رمزية استثمرتها الدعاية في ذلك السياق.

يُعدّ «ثعبان قوس قزح» رمزاً لأقدم ديانة متواصلة في العالم، وهو يرتبط في المعتقدات الأسترالية الأصلية بفكرة الخلق وتنظيم الحياة الطبيعية والروحية. ويُنظر إليه بوصفه كائناً أسطورياً ذا مكانة مركزية، يجمع بين الدلالة الدينية والرمزية، ويعكس عمق التقاليد التي حفظتها جماعات السكان الأصليين عبر أجيال طويلة من الرواية الشفوية والممارسات الطقسية.

انعقد مؤتمر شرق آسيا الكبرى عام ١٩٤٣ بوصفه تجمعاً دعائياً روج لفكرة عموم الآسيوية، وأدان الاستعمار الغربي في المنطقة، غير أنه لم يفضِ إلى وضع خطط عملية لتنمية الإقليم أو تنظيم مستقبله الاقتصادي والسياسي، وظل في جوهره أقرب إلى إعلان سياسي رمزي منه إلى مشروع تنموي فعلي.

كان مصطلح «جيفس» يُستخدم على نحوٍ تحقيري بوصفه لفظاً دعائياً لدى الاستخبارات العسكرية في الهند البريطانية، للإشارة إلى جنود الجيش الهندي الذين خدموا في مسرح جنوب شرق آسيا خلال الحرب العالمية الثانية. وقد حمل هذا الاستعمال دلالة ازدراء مقصودة، إذ لم يكن مجرد تسمية عسكرية، بل أداة لغوية ضمن سياق الحرب النفسية والدعاية، استُخدمت للتقليل من شأن هؤلاء الجنود والتأثير في صورتهم داخل ذلك الميدان العسكري.