البلوط السام نبات قريب من اللبلاب السام والسماق السام، ينمو على هيئة شجيرات أو كرمة متسلقة. تتميز أوراقه بأنها مؤلفة من ثلاث وريقات، وتشبه وريقة البلوط الأبيض في الفصوص، بخلاف اللبلاب السام ذي الوريقات غير المفصصة. وينتشر منه نوعان في أمريكا الشمالية، أحدهما في الشرق والآخر في الغرب، ضمن مناطق واسعة من القارة.

عكاز الشيطان نبات معمر ضخم يشبه الشجرة أو الشجيرة، وتظهر أزهاره القشدية البيضاء في أواخر الصيف ضمن عناقيد صغيرة مركبة. ينجح هذا النبات في التربة الطفالية العميقة الجيدة، كما يستطيع النمو في التربة الصخرية أو الرملية أو الطينية، ويتحمل نطاقاً واسعاً من درجات الحموضة. تُستخدم أوراقه أحياناً وهي غضة، كما استُخدم لحاؤه وجذوره وحباته في بعض الممارسات التقليدية، وتزرع بعض أنواعه في تنسيق الحدائق بسبب مظهرها العطري ذي الطابع الاستوائي.

الذيفان مادة سامة تنتجها كائنات حية مثل البكتيريا أو الفطريات أو النباتات أو الحيوانات، وتؤثر في خلايا الكائنات الأخرى. قد يكون بروتينياً أو جزيئاً صغيراً، وقد يعمل بتعطيل الأعصاب أو إتلاف الأغشية أو إيقاف تصنيع البروتين أو تحفيز استجابة مناعية خطيرة. تختلف الذيفانات عن السموم العامة بأنها غالباً ذات منشأ حيوي محدد. تكمن أهميتها في الطب لأنها تسبب أمراضاً خطيرة، لكنها تستخدم أيضاً بعد تنقيتها وتعديلها في اللقاحات والأبحاث وبعض العلاجات.

فلفل كاوه هو اسم لاثنتين من الشجيرات تنتميان لنباتات الفلفل، وتسميان أيضًا أفا، وتنموان في أستراليا وجزر المحيط الهادئ. شجيرات الكاوه مستقيمة ولها أوراق مستديرة وأزهار صغيرة لونها أصفر شاحب. وتنتج الجذور عصيراً يسمى حامض الكاوي تستخدمه شعوب جنوب المحيط الهادئ لصنع شراب مخمر. كما تستخدم الجذور المجففة مطهراً ومانعاً للعفونة ومُدراً للبول.

الشيطان في المسيحية كائن روحي شرير يرد في الكتاب المقدس بأسماء مثل الشيطان وإبليس، ويصور بوصفه مقاوماً لمشيئة الله ومشتكياً على البشر. تعتقد المسيحية أنه كان من الملائكة ثم سقط بسبب الكبرياء والتمرد، وجذب معه أرواحاً نجسة صارت شياطين خاضعة له. يظهر في العهد القديم في قصة الحية وتجربة حواء وفي سفر أيوب بوصفه المشتكي، ثم يبرز في العهد الجديد في تجربة المسيح وإخراج الأرواح النجسة من المرضى والممسوسين. وتقدم النصوص المسيحية حياة المسيح بوصفها مواجهة مع سلطان الشر، تنتهي في الرؤيا بهزيمة الشيطان وأعوانه في نهاية الأزمنة.

استُخدم اللحاء السام لنوعٍ من أشجار مدغشقر بوصفه سمّاً في محاكمات الامتحان، وهي ممارسات كانت تُلجأ فيها بعض المجتمعات إلى مادةٍ سامة لاختبار براءة المتهم أو ذنبه وفق اعتقاداتها التقليدية. ويعكس هذا الاستخدام العلاقة بين النبات المحلي والطقوس القضائية القديمة، إذ لم يكن اللحاء مجرد مادة طبيعية، بل أداةً ذات أثر بالغ الخطورة في تحديد مصير الأشخاص داخل تلك الإجراءات.

يُحقن عنصر الغادولينيوم السام أحياناً بوصفه مادة تباين في فحوص التصوير بالرنين المغناطيسي، لكنه لا يُترك بصورته الحرة داخل الجسم، بل يُعطى على هيئة معقد مع مادة “دي تي بي إيه” ذات ثابت استقرار مرتفع، ما يقلل احتمالات تحرره وتسببه في ضرر للمرضى. وبذلك يجمع هذا الأسلوب بين تعزيز وضوح الصور الطبية والحد من السمية المرتبطة بالعنصر نفسه.

استُخدم نبات الأحواض المائية «أنوبياس هيتيروفيلا» بوصفه مادةً معويةً أو منبّهةً للمعدة لدى الأطفال، وهو استعمال يُنسب إليه في بعض الروايات التقليدية أكثر من كونه استخداماً دوائياً ثابتاً أو شائعاً على نطاق واسع. ويُفهم من هذا التوظيف أنه ارتبط بتخفيف اضطرابات الهضم أو دعم الشهية، من دون أن يعني ذلك وجود اعتماد علمي حديث يقرّ بهذه الفائدة على نحو قاطع.

استُخدم خشب نبات “ميوبوروم ساندْوِسِنسيه”، وهو نبات شبيه بالشجيرات كان يُعرف باسم “بَستَرد سَندَل وود”، لدى سكان هاواي الأوائل في صناعة الهياكل الخشبية لمنازل القش، كما استُعمل أيضاً في إعداد المشاعل التي تُستخدم أثناء الصيد الليلي، لما اتّسم به من خصائص جعلته مناسباً لهذين الغرضين العمليين.

استُخدم نبات الخربق الأخضر في الطب الشعبي بوصفه علاجاً لبعض حالات الديدان المعوية لدى الأطفال، كما استُعمل موضعياً لمكافحة القمل. ويعكس هذا الاستخدام التقليدي مكانة النبات في الممارسات العلاجية القديمة، مع أن كثيراً من هذه الاستعمالات كانت تعتمد على الخبرة الشعبية أكثر من اعتمادها على فهم علمي دقيق لآثار النبات ومخاطره.