حي الشيخ رضوان أحد أحياء مدينة غزة، يقع في نطاق عمراني مهم تحيط به أحياء ومناطق بارزة مثل مخيم الشاطئ وحي الرمال الشمالي وحي التفاح ومنطقة اليرموك ومحافظة شمال قطاع غزة. يمر في الحي شارعا الجلاء والنصر، وتوجد فيه مقبرة الشيخ رضوان التي تعد من مقابر المدينة المعروفة، كما يضم عدداً من المدارس والمراكز الصحية ومركز شرطة وسوقاً مركزياً يخدم سكان الحي والمناطق المجاورة. يتميز الحي بنشاط تجاري محلي يشمل الخضروات والفواكه والمواد التموينية والملابس والحرف، وتزداد حركة أسواقه في المواسم والأعياد.

العاضد لدين الله الفاطمي أبو محمد عبد الله بن يوسف بن الحافظ لدين الله آخر الخلفاء الفاطميين في مصر، بويع بالخلافة وهو صغير السن في مرحلة اتسمت بضعف السلطة الفاطمية وتغلب الوزراء والقادة العسكريين على شؤون الحكم. شهد عهده صراعاً بين شاور وضرغام على الوزارة، ثم دخول أسد الدين شيركوه وصلاح الدين الأيوبي إلى مصر، وتزايد نفوذ صلاح الدين داخل البلاط الفاطمي حتى انقطعت الخطبة باسم العاضد وأقيمت باسم الخليفة العباسي، فكان موته نهاية فعلية للخلافة الفاطمية بعد مدة طويلة من حضورها السياسي والمذهبي في مصر.

الأدب والعلوم في العصر الفاطمي ازدهرا بفضل رعاية الخلفاء والوزراء للعلماء والأدباء، وانتشار الترجمة، ونشاط المساجد والأزهر ودار الحكمة والمكتبات في نشر المعرفة. كانت المساجد مجالس للفقه والجدل المذهبي، وتحول الأزهر إلى مركز علمي، بينما احتضنت قصور الوزراء نسخ الكتب والمناظرات والتعليم. نشط الشعراء في مدح الخلفاء والوزراء، وبرزت الكتابة الأدبية والفلسفية والجدل بين الإسماعيلية والسنّة، كما تأثرت الفلسفة بمحاولة التوفيق بين الدين والفلسفة اليونانية. وفي العلوم لمع أطباء وفلكيون ورياضيون مثل ابن الهيثم وابن يونس وأطباء وصيادلة اهتموا بالعقاقير والطب والعيون، مما جعل العصر الفاطمي مرحلة مهمة في تاريخ الثقافة الإسلامية.

المحلة الكبرى في العصر الفاطمي ترتبط بروايات محلية تجعلها مركزاً سنياً في مواجهة المد الشيعي الرسمي للدولة الفاطمية. تذكر هذه الروايات أن المدينة احتفظت بطابع معارض ظهر في طقوس الاحتفال بالمولد النبوي، حيث اتخذت احتفالات ليلية متميزة تختلف عن الاحتفال الرسمي. بقيت بعض مظاهر هذه الذاكرة في العادات الشعبية والطرق الصوفية، وإن تلاشى الوعي بأصلها السياسي. تمثل هذه الرواية مثالاً على تحول الاعتراض السياسي والديني إلى طقس اجتماعي طويل العمر.

عباس بن رضوان المدني عالم أو أديب منسوب إلى المدينة المنورة، يرد اسمه في سياقات التراجم التقليدية المرتبطة بالعلم والآداب. تمثل مثل هذه الشخصيات جزءاً من شبكة العلماء والرواة والكتاب الذين حفظوا الحياة الثقافية في الحواضر الإسلامية. تقوم أهميته على ما نسب إليه من علم أو تأليف أو مشاركة في مجالس الدرس، وعلى ارتباطه بمدينة ذات مكانة دينية وعلمية كبيرة. ويحتاج التعريف به إلى ضبط سيرته ضمن مصادر التراجم، مع إبراز موقعه في البيئة العلمية التي نشأ فيها أو انتسب إليها.

أسهم الوزير الفاطمي المأمون البطائحي في تقوية سلطة الخليفة الآمر بأحكام الله ودعم موقعه السياسي، غير أنّ هذا القرب لم يدم طويلاً؛ إذ انتهى الأمر بأن أُودع السجن ثم أُعدم بأمره لاحقاً. وتكشف هذه الحادثة عن طبيعة العلاقة المتقلّبة بين الخلفاء والوزراء في الدولة الفاطمية، حيث كان النفوذ السياسي قد يتحوّل سريعاً من وسيلة للنفاذ إلى الحكم إلى سببٍ مباشر للسقوط.

اعتلى الخليفة الفاطمي الطفل الفائز بنصر الله العرش بدفعٍ من الوزير، وذلك بعد أن كان هذا الوزير قد قتل والده وأعمامه، فكان وصوله إلى الحكم نتيجة مباشرة لصراع سياسي عنيف داخل الدولة الفاطمية في تلك المرحلة. وقد جعلت صغره واعتماد سلطته على الوزير منه شخصيةً ضعيفة مقارنةً بمراكز النفوذ المحيطة به، وهو ما يعكس اضطراب الخلافة في أواخر العهد الفاطمي المبكر.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

أدّى وصية «بوليسواف الثالث كجيفوستي»، الدوق الأعلى لبولندا، في ١١٣٨ إلى تفكك الدولة البولندية إلى كيانات متفرقة، وهو وضع استمر قرابة ٢٠٠ عام. وقد مثّلت هذه الوصية نقطة تحول في تاريخ بولندا، إذ أفضت إلى انقسام سياسي وإداري طويل الأمد أضعف وحدة البلاد، وبقي أثره قائماً حتى عادت محاولات إعادة توحيدها في مراحل لاحقة.

في سنة ١١٣٨، حاصر الملك ستيفن ملك إنجلترا النبيل الأنجلو-نورماني جيفري تالبوت مرتين، غير أنّه أفلت من الأسر في كل مرة، إذ كان القلعة تستسلم بعد ذلك. وتبرز هذه الواقعة طبيعة الصراع الإقطاعي في تلك المرحلة، حين كانت الحصارات تتكرر وتتبدل نتائجها بسرعة تبعاً لقدرة المدافعين على الصمود أو على التوصل إلى الاستسلام قبل وقوع الأسر.