عيد حياة أليستر كراولي يحتفل به أتباع مذهب الثيليما في ١٢ أكتوبر تحت اسم «كراوليمس»، ويُكرَّس هذا اليوم لتخليد ذكرى حياة وتجارب الكاتب والساحر الغربي أليستر كراولي باعتباره شخصية محورية في تأسيس وتعريف مبادئ الثيليما، ويتضمن الاحتفال قراءات ونقاشات حول كتاباته وممارساته الطقسية وتبادل التأملات حول أثره الفكري والروحي ضمن المجتمعات المهتمة بالتيار الروحاني والغامض.

تتضمن وثيقة أليستر كراولي الصادرة عام ١٩٤١ طرحاً مثيراً للجدل، إذ تنسب إلى الإنسان حقاً في قتل الحاكم المستبد، أي ممارسة اغتيال الطغاة بوصفها فعلاً مشروعاً في سياق مقاومة الاستبداد. وقد أثار هذا الموقف اعتراضات واسعة بسبب ما ينطوي عليه من تبرير للعنف السياسي، رغم أنه جاء في إطار رؤية فكرية أرادت مناقشة حدود السلطة وحق الفرد في مواجهتها.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

بحسب بعض الروايات المنسوبة إلى المتصوف والباحث في الغيبيات "أليستر كراولي"، فقد قيل إن "أليس كوماراسوامي" حملت باستخدام ما عُرف بـ"السحر الجنسي"، وهو تصور يرتبط بممارسات باطنية تزعم إمكان التأثير في التجربة الجسدية والروحية عبر طقوس محددة. وتبقى هذه النسبة ضمن إطار الادعاءات الغامضة التي أحاطت بأفكار كراولي، ولا تقدَّم بوصفها حقيقة مثبتة بقدر ما تُفهم داخل سياق معتقداته وأطروحاته غير التقليدية.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.