بحسب التقليد المانوي، يُنسب إلى «مار أمو» أنه نقل المانوية شرقاً إلى «سُغديا»، كما عُدّ بعد وفاة «ماني» مؤسسَ فرقةٍ مانويةٍ خاصة. وتعكس هذه الرواية الدور الذي أُسند إليه في نشر التعاليم المانوية خارج موطنها الأول، وفي ترسيخ حضورها داخل المناطق الشرقية من آسيا الوسطى، حيث ارتبط اسمه لاحقاً بتشكّل تيار ديني مستقل ضمن الإطار المانوي الأوسع.

بحسب التقليد الإتروسكي، يُنسب إلى «أولوس فيبنّا» أنه ساعد «سرفيوس توليوس» في إقصاء الملك الروماني «لوكيوس تاركوينيوس بريسكوس» عن الحكم. وتعكس هذه الرواية تداخلاً بين الأسطورة والتاريخ في أخبار بدايات روما، إذ تظهر «أولوس فيبنّا» بوصفه شخصية ذات دور سياسي أو عسكري في مرحلة مبكرة من الصراع على السلطة، مع بقاء تفاصيل الحادثة محل اختلاف بين المصادر القديمة.

بحسب التقليد، بعد استشهاد القديس فيدال جرى تقطيع جسده إلى أجزاء، غير أنّه كان يُعاد ويتّحد من جديد ثلاث مرات، في إشارة إلى كرامة روحية نُسبت إليه في الروايات الدينية المرتبطة بسيرته. وتُقدَّم هذه الحادثة في سياق تكريم الشهداء الذين ارتبطت أسماؤهم بمعجزات أو علامات غير مألوفة في الذاكرة الكنسية، بما يعكس المكانة التي حظي بها فيدال في التقليد المسيحي.

بحسب الملحمة الهندوسية "رامايانا"، يُنسب إلى "جايا" أنه أنجب خمسين سلاحاً سحرياً إلهياً، في سياق أسطوري يربط هذه الأسلحة بقوى خارقة تتجاوز المألوف في التصور الديني والأدبي القديم. وتأتي هذه الرواية ضمن البناء الرمزي للملحمة، حيث تُصاغ العناصر القتالية بوصفها نتاجاً ذا طابع مقدس يعبّر عن حضور القوة الإلهية في سردياتها، لا بوصفه وصفاً تاريخياً مباشراً.

بحسب الأسطورة، نُسب إلى القديس بالاديوس من إمبرون أنه كان يطلق النبوءات، ويعرف الملائكة، وتمكّن من التغلب على الشيطان بمجرد أن رسم إشارة الصليب على نفسه. وتقدّم هذه الرواية صورته بوصفه شخصية دينية ذات منزلة روحية خاصة، ارتبطت بها حكايات عن قوى خارقة ومواجهة رمزية مع الشر، في إطار من التقديس الشعبي الذي أحاط بسيرته.