البنائية في الفنون اتجاه فني حديث نشأ في سياق طليعي، ولا سيما في روسيا، وركز على الشكل الهندسي والمواد الصناعية والوظيفة الاجتماعية للفن. رفضت البنائية الزخرفة التقليدية والفن المنفصل عن الحياة، وسعت إلى ربط الفن بالعمارة والتصميم والدعاية والإنتاج. تمثل البنائية لحظة حاول فيها الفنانون تحويل الفن إلى أداة لبناء مجتمع حديث، مع لغة بصرية قائمة على التركيب والخطوط والمساحات الصارمة.

الفلسفة المعاصرة مرحلة من تاريخ الفلسفة الغربية بدأت مع تحولات القرن الحديث المتأخر واحتراف البحث الفلسفي وظهور الفلسفتين التحليلية والقارية. تناول فلاسفتها مشكلات المعرفة واللغة والعلم والأخلاق والوجود والحرية على ضوء تطور العلوم الطبيعية والاجتماعية والثورات الصناعية والسياسية. انقسمت اتجاهاتها بين من جعلوا الفلسفة تابعة لمناهج العلم والتحليل اللغوي، ومن دافعوا عن دورها التأملي والنقدي في كشف معنى التجربة والوعي والوجود. برزت فيها تيارات مثل الوضعية والبراجماتية والظواهرية والوجودية والتحليل المنطقي، كما تأثرت بأزمات الحروب والقلق الإنساني وتراجع اليقين الميتافيزيقي التقليدي.

الصيغة البنائية المكثفة طريقة في كتابة الصيغ الكيميائية تجمع بين بساطة الصيغة الجزيئية وبعض المعلومات التي تقدمها الصيغة البنائية المفصلة. وتكتب فيها الذرات غالباً من دون شرطات أو رموز كثيرة، مع وضع ذرات الهيدروجين إلى جانب الذرة المرتبطة بها، مثل كتابة البروبان بصيغة متتابعة تبين ترتيب ذرات الكربون والهيدروجين. وقد تستخدم الشرطات أحياناً في الصيغ الأكثر تعقيداً لتوضيح بنية الجزيء وجعل العلاقات بين الذرات أسهل فهماً.

الفلسفة الوضعية اتجاه فلسفي يرى أن المعرفة الموثوقة تقوم على التجربة والملاحظة والوقائع القابلة للتحقق، لا على الميتافيزيقا المجردة. طور أوگوست كونت صورتها الأولى من خلال تصور تطوري للفكر الإنساني ينتقل من المرحلة اللاهوتية إلى الميتافيزيقية ثم العلمية، ثم ظهرت الوضعية المنطقية في القرن العشرين مركزة على اللغة والتحقق. أثرت الوضعية في العلوم الاجتماعية والمنهج العلمي، لكنها واجهت نقداً بسبب تضييقها لمعنى المعرفة. تمثل الوضعية سعياً لجعل الفكر أقرب إلى العلم وأبعد عن التأمل غير القابل للاختبار.

الواحدية في الفلسفة تصور يرى أن أصل الواقع أو جوهره واحد، وأن كثرة الظواهر ترجع إلى مبدأ واحد أو مادة واحدة أو عقل واحد أو وجود واحد. تختلف الواحدية عن الثنائية والتعددية، ويمكن أن تظهر في صور مادية أو مثالية أو روحية بحسب طبيعة الأصل المفترض. استخدمت الفكرة في الميتافيزيقا وفلسفة الدين والعقل، كما أثرت في نقاشات العلاقة بين النفس والجسد، والكون والإله، والوحدة والكثرة.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

“تُعَدّ” دمية “تò هِي” لعبةً تقليدية في فيتنام تُباع كثيراً في مناسبة “تِت”، وهي قابلة للأكل لأنها تُصنع من مسحوق الأرز. وتمتاز هذه اللعبة بطابعها الشعبي المرتبط بالاحتفالات، إذ تجمع بين كونها قطعة للزينة وكونها مادة غذائية بسيطة تُحضَّر من مكوّن شائع في المطبخ الفيتنامي، ما يجعلها جزءاً من تقاليد موسمية ذات دلالة ثقافية واضحة.

تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

الإبستمولوجيا المُصلَحة تيار في فلسفة الدين يستند إلى كتاب ألوين بلانتنغا «الله وعقول أخرى»، ويهدف إلى إظهار أن الاعتراضات على الإيمان الإلهي بوصفه مضللاً أو غير مبرر أو غير معقول أو وهماً هي نفسها مضللة. ويؤكد هذا الاتجاه أن أشخاصاً أسوياء تماماً وعقلانيين ومتفكرين يمكنهم أن يؤمنوا بوجود إله.

في المناخات الأدفأ، سُجِّل أنَّ حشرة منّ الخوخ الأخضر الزراعية قد تُنتج ما يصل إلى ٢٠ جيلاً خلال سنة واحدة، وهو معدل تكاثر مرتفع يفسّر قدرتها على الانتشار السريع والتسبب في أضرار متكررة للمحاصيل. وتزداد هذه الظاهرة وضوحاً حين تتوافر الظروف الملائمة من دفء ورطوبة وغذاء نباتي مستمر، ما يمنح هذه الآفة فرصة لتجديد أجيالها على نحو متتابع خلال الموسم الزراعي.