أثينا تُعد تقليديًا مهد الديمقراطية ومهد الحضارة الغربية، وشهدت ظهور أكاديمية أفلاطون نحو ٣٨٧ قبل الميلاد، وليسيوم أرسطو نحو ٣٣٤ قبل الميلاد. ولا يزال إرثها الكلاسيكي حاضرًا في الكمال المعماري ذي الأعمدة في البارثينون، الذي يُعد أفضل مثال عالمي على العمارة الدوريسية، وفي بقايا من العصر الروماني مثل نصب فيلوبابوس. وتوجد اليوم المباني الحكومية في ساحة سينتاغما، وتُعد كولوناكي على سفوح تل ليكابيتوس من أفضل الأحياء للطعام والشراب.

المكون اليهودي في الحضارة الغربية كتاب للدكتور سعد البازعي صدر عام ٢٠٠٧ يستعرض إسهام المبدعين والمفكرين ذوي الخلفية اليهودية في الثقافي الغربي منذ القرن السابع عشر، ويطرح أن انتماءهم كأقليات اجتماعية وثقافية شكلت تصوراتهم وأعمالهم الأدبية والفكرية، مبرزًا أسماء مثل سبينوزا وماركس ودزرائيلي وهاينه وفرويد وأدورنو ودريدا وهارولد بلوم.

أثينا السوداء كتاب لمارتن برنال يعيد قراءة أصول الحضارة اليونانية ويبرز أثر مصر القديمة والفينيقيين وغرب آسيا في تكوين اليونان الكلاسيكية. أثار الكتاب نقاشاً واسعاً بين المؤرخين بسبب أطروحاته المخالفة للسرديات التقليدية، وانتُقد من جهة الأدلة والمنهج، لكنه ظل مؤثراً في الجدل حول التاريخ والهوية والمركزية الثقافية.

تدهور الحضارة الغربية عمل من جزأين للفيلسوف والمؤرخ الألماني أوسفالد شبنغلر، طُبع الأول ١٩١٨ والثاني ١٩٢٣؛ يعارض تقسيم التاريخ خطياً ويعرض تطور الحضارات ككائنات تمتد نحو ألف عام، ويصنف ثمان حضارات بأنواع ثقافية ويرى الحضارة الغربية الفاوستية في مرحلتها الأخيرة تحتضر، كما يصور الرجل الغربي مبدعًا ومأساويًا يبحث عن غاية.

تُوصف الجيوب الفلسطينية المقترحة في الضفة الغربية بأنها «أرخبيل» يضم ١٦٥ منطقة متفرقة، في إشارة إلى تشتت هذه المساحات وعدم اتصالها الجغرافي المباشر. ويعكس هذا الوصف طبيعة التقسيم المقترح، إذ تبدو الأراضي موزعة على نحو يجعل الحركة بينها معقدة ويحد من ترابطها المكاني، وهو ما يمنحها طابعاً أقرب إلى جزر منفصلة داخل نطاق جغرافي واحد.