سيليني إلهة القمر في الأساطير الإغريقية، وتشبه الإلهة الرومانية لونا. تصورها الأساطير وهي تقود مركبتها ليلاً عبر السماء بعد عودة هليوس، إله الشمس، من رحلته اليومية، فتضيء الليل بأشعة تاجها الذهبي. ارتبطت سيليني بطقوس السحر القديمة، لكنها لم تظهر في عدد كبير من الأساطير، وأشهر ما يروى عنها قصة حبها لإنديميون، الشاب البشري الوسيم الذي نام نوماً أبدياً. وقد خلط بعض الكتاب الإغريق بينها وبين آرتميس، فجعلوا آرتميس أحياناً إلهة للقمر بدلاً منها.

أورورا إلهة الفجر في الأساطير الرومانية، وتقابلها إيوس في الأساطير اليونانية. تنسب إليها الأساطير صلات عائلية بآلهة الشمس والقمر، وتروي قصة زوجها تيثونوس الذي طلبت له الخلود دون الشباب الدائم، فظل يشيخ حتى تحول في إحدى الروايات إلى جندب. وتعد قصتها مثالاً أسطورياً على مفارقة الخلود بلا شباب.

أثينا في الأساطير اليونانية إلهة الحكمة والشجاعة والحرب المنظمة والفنون والحرف والقانون، وتعد حامية مدينة أثينا وراعية الأعمال البطولية. تروي الأساطير أنها خرجت من رأس زيوس مكتملة السلاح بعد أن ابتلع ميتس، فارتبط مولدها بالقوة والعقل في آن واحد. رمزت إليها أشياء مثل الزيتون والبومة والثعبان، ونسب إليها منح شجرة الزيتون للبشر، ولذلك حظيت بمكانة دينية كبرى في أثينا، حيث أقيم لها البارثينون فوق الأكروبوليس. كما ربطتها بعض الروايات بأصول ليبية أو أمازيغية، ما يعكس تداخل الأساطير المتوسطية وتعدد طبقات تفسيرها.

سيليني في الأساطير اليونانية إلهة القمر أو تجسيده، وهي من نسل الجبابرة وأخت هيليوس إله الشمس وإيوس إلهة الفجر. صورت في المخيلة القديمة راكبة عربة تضيء السماء ليلاً، وتوّجت برمز هلالي يدل على علاقتها بالقمر. تمثل سيليني جانباً من تفسير الإنسان القديم للظواهر السماوية عبر صور آلهة كونية، حيث ارتبط الضوء الليلي بالجمال والحركة والأسطورة.

أفروديت إلهة الحب والجمال في الأساطير اليونانية، وعرفت عند الرومان باسم فينوس. تروي الأسطورة أنها ولدت من زبد البحر بعد حادثة خصاء أورانوس، وارتبطت بقبرص وبطقوس الحب والخصوبة. ظهرت في الحكايات الفنية والأدبية مع شخصيات مثل أدونيس وهيفايستوس وآريس، وصارت رمزاً للجمال والرغبة وقوة العاطفة. تمثل أفروديت إحدى أكثر الإلهات اليونانيات حضوراً في الفن والرمزية، حيث يجتمع الجسد بالأسطورة والعبادة.

كانت النماذج الأولية لصاروخ الجو-جو «جيه بي-٣ تيامات» أول صواريخ أُطلقت في مرفق «والوبس» للطيران التابع لمركز أبحاث «لانغلي»، وقد مثّل ذلك خطوة مبكرة في اختبارات هذا السلاح الجوّي وتطويره ضمن برامج الصواريخ الأمريكية في تلك الفترة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

كانت كانتاتا الكورال «فِي شون لاوشتِت دير مورغِنشترن» رقم ١ في فهرس أعمال باخ التي ألّفها يوهان سيباستيان باخ لعيد البشارة، قد قُدّمت للمرة الأولى في أحد الشعانين. وتمثل هذه القطعة مثالاً على أعمال باخ الدينية التي ربط فيها بين النصوص الكنسية واللغة الموسيقية الكورالية، إذ صاغها لتؤدَّى في مناسبة ليتورجية محددة تجمع بين الطابع التعبدي والبناء الموسيقي المتقن.

أغنية “فِي.إي.إيه.آر.” المنفردة تستند في بنيتها إلى أغنية “غانغستا بارادايس” لـ”كوليو”، التي كانت بدورها معالجةً مستندة إلى “باستايم بارادايس” لـ”ستيفي ووندر”. ويعكس هذا التسلسل انتقال اللحن أو الفكرة الموسيقية عبر أكثر من عمل، مع الاحتفاظ بجذرٍ لحنـي واضح يربط بين الأغاني الثلاث، وإن اختلفت الصياغة النهائية لكل واحدة منها.

أُدرجت أغنية «فِي أَلس إن غود فيل ليفن» لعام ١٩٦٥، التي كتبها هوب أوسترهاوس، في ٢٠١٣ بوصفها ترنيمة ألمانية حققت انتشاراً لافتاً بين الشباب. وتُظهر هذه الإضافة كيف تجاوز العمل سياقه الأصلي ليكتسب حضوراً دينيّاً وثقافيّاً أوسع، مع حفاظه على مكانته ضمن الأغاني ذات الطابع الروحي التي لاقت صدى لدى فئات عمرية مختلفة.