أثناء حصار القدس في الثورة اليهودية الأولى، عمد الرومان إلى صلب الأسرى بطرائق متعددة ومختلفة في وضعياتها، في محاولة لترهيب المدافعين ودفعهم إلى الاستسلام. وقد شكّل هذا الأسلوب جزءاً من سياسة الردع التي استخدمها الجيش الروماني لإظهار شدة العقاب وإضعاف روح المقاومة داخل المدينة المحاصرة.

كانت حركة «علم اليهودية» أو «التحقيق العلمي في اليهودية» تياراً فكرياً ظهر في القرن ١٩ على يد عدد من الفلاسفة اليهود في برلين، واستند إلى استخدام مناهج علمية في دراسة أصول التقاليد اليهودية وتحليلها. وقد سعت هذه الحركة إلى التعامل مع النصوص والممارسات الدينية بوصفها موضوعاً للبحث التاريخي والنقدي، بهدف فهم تطورها وتفسير جذورها بعيداً عن المعالجة التقليدية وحدها.

اليهودية الهلينية حركة ثقافية دينية نشأت من تفاعل اليهودية مع اللغة والثقافة اليونانية في فلسطين والشتات، ولا سيما في بيئات مثل الإسكندرية والمدن الهلينية المحيطة ببلاد اليهود. سعت هذه الحركة إلى صياغة تقليد يهودي قادر على العيش داخل عالم هليني واسع، وكان من أبرز آثارها الأدبية ترجمة النصوص المقدسة إلى اليونانية، مما أتاح انتشارها بين يهود لا يتكلمون العبرية وبين قراء أوسع. نشأ التوتر داخلها بين المحافظة على الشريعة والطقوس من جهة، والانفتاح على الفلسفة والفنون وأنماط الحياة اليونانية من جهة أخرى. وقد بلغ هذا التوتر ذروته حين تحولت الهلينة أحياناً إلى ضغط سياسي وديني، فظهرت مقاومات يهودية رأت في حماية الشريعة أساساً لبقاء الهوية اليهودية.

المقبرة اليهودية مرفق ديني لدفن المنتمين إلى اليهودية، تُعرف بالعبرية «بيت علمين» أو «بيت كفاروت» أي بيت الأبدية، وتُعتبر أرضًا مقدسة تُقام عندها طقوس دينية؛ كانت تقليديًا تُحفَظ خارج المدن مع توجيه الميت نحو القدس، وتعرّضت بعضها للتدمير في عهد النازية.

النظرة اليهودية إلى الرسول محمد تشير إلى أن النصوص اليهودية القليلة التي تذكره عمومًا ترفض نبوته وتصفه بنبي مزيف أو مجنون، مع وجود تقليد يعترف بأن الله قد يرسل أنبياء غير يهود لهداية أممهم؛ واختلفت آراء العلماء، فرأى نثنائيل بن الفيومي أنه نبي موجه للعرب، في حين اعتبره موسى بن ميمون مدعياً وراعٍ لتعاليم مخالفة للتقليد التوراتي.