يُفتتح مخطوط «كوديكس كاليستينوس»، وهو مخطوط مزخرف من القرن ١٢، برسالةٍ مزوّرة تزعم أن هذا العمل من تأليف البابا كاليستوس الثاني. وقد أُدرجت هذه الرسالة بوصفها مقدمة تمنح المخطوط سلطةً دينيةً وتاريخيةً أكبر، رغم أن نسبتها إلى البابا ليست صحيحة. ويُعد هذا المثال من الحالات التي امتزجت فيها القيمة النصية بالتحرير المقصود لإضفاء طابع رسمي على العمل.

يُعدّ مخطوط «كوديكس غلازيير» القبطي، وهو نسخة من «سفر أعمال الرسل»، قريباً جداً من حيث النص من المخطوط اليوناني «كوديكس بيزيه». وتكتسب هذه المقارنة أهميتها من كونها تُظهر تقارباً نصياً لافتاً بين الشهادات المخطوطة في لغتين مختلفتين، بما يساعد على دراسة انتقال النصوص المسيحية القديمة وفهم صلاتها ببعضها بعضاً، من غير أن يعني ذلك تطابقاً كاملاً بين النسختين.

نُقل مخطوط «إنجيل أرخانجيل»، وهو يُعدّ رابع أقدم مخطوط سلافي شرقي، إلى موسكو عام ١٨٧٦ على يد فلاح جاء به من أرخانغيلسك. ويكتسب هذا المخطوط أهميته من قدمه ومكانته ضمن أقدم النصوص السلافية الشرقية التي حفظت تقاليد الكتابة الدينية في تلك المرحلة المبكرة، كما تعكس قصته مسار انتقال بعض الكنوز المخطوطة من الأقاليم البعيدة إلى المراكز العلمية في روسيا.

تبدأ مخطوطة «كوديكس فلورياسينسيس»، وهي من المخطوطات اللاتينية القديمة للعهد الجديد، من سفر الرؤيا، وهو ترتيب غير مألوف مقارنةً بالنسخ التي تفتتح عادةً بنصوص أخرى من أسفار العهد الجديد. وتكتسب هذه المخطوطة أهميتها من كونها شاهداً مبكراً على تقاليد نقل النصوص الدينية باللاتينية القديمة، كما أن بدايتها بسفر الرؤيا تجعلها مثالاً لافتاً على تنوع ترتيب الأسفار في المخطوطات التاريخية.

يُعدّ «بطرسبرغ كوديكس سيرياك ١» واحداً من المخطوطتين السريانيّتين القديمتين الباقيتين من «التاريخ الكنسي» ليُوسابيوس القيصري، وهو نصّ تاريخي مهم حفظ جانباً من هذا العمل في تقليد سرياني نادر. وتكمن قيمة هذه المخطوطة في ندرة نسخها الباقية وما تتيحه من مادة نصية تساعد على دراسة انتقال «التاريخ الكنسي» وتداوله خارج نسخته اليونانية الأصلية.