أثينا في الأساطير اليونانية إلهة الحكمة والشجاعة والحرب المنظمة والفنون والحرف والقانون، وتعد حامية مدينة أثينا وراعية الأعمال البطولية. تروي الأساطير أنها خرجت من رأس زيوس مكتملة السلاح بعد أن ابتلع ميتس، فارتبط مولدها بالقوة والعقل في آن واحد. رمزت إليها أشياء مثل الزيتون والبومة والثعبان، ونسب إليها منح شجرة الزيتون للبشر، ولذلك حظيت بمكانة دينية كبرى في أثينا، حيث أقيم لها البارثينون فوق الأكروبوليس. كما ربطتها بعض الروايات بأصول ليبية أو أمازيغية، ما يعكس تداخل الأساطير المتوسطية وتعدد طبقات تفسيرها.

الأساطير اليونانية مجموعة واسعة من الحكايات المقدسة والرمزية التي تناولت آلهة اليونان القديمة وأبطالها ومخلوقاتها الخرافية ونشأة العالم ونظامه. كانت هذه الأساطير جزءا من الدين والطقوس والمخيال الجمعي، وانتقلت أولا عبر الرواية الشفوية والشعر، ثم تجسدت في الملاحم والفنون والفخار والمسرح. تعد الإلياذة والأوديسة لهوميروس، وثيوجونيا هسيود وأعماله، من أبرز النصوص التي حفظت قصص الآلهة والأبطال وحرب طروادة وبدايات الكون وتعاقب العصور. وقد منحت الآثار الفنية والنقوش مصدرا مهما لفهم هذه الميثولوجيا، كما ظل تأثيرها واسعا في الثقافة الغربية، حيث استلهم منها الشعراء والفنانون والكتاب رموز الجمال والبطولة والمصير والصراع الإنساني.

البحرية اليونانية فرع القوات المسلحة اليونانية المختص بالعمليات البحرية، وتعود جذورها الحديثة إلى القوى البحرية التي شاركت في حرب الاستقلال اليونانية. تضطلع بحماية المياه الإقليمية والمصالح البحرية لليونان، وتضم أسطولاً متنوعاً من السفن والوحدات القتالية وقواعد بحرية ومؤسسات تدريبية، مع تركيز خاص على مناطق بحر إيجة والبحر الأيوني.

إيفيجينيا شخصية في الأساطير اليونانية، وهي ابنة أجاممنون وكليتمنسترا، ارتبطت بقصة التضحية بها كي تبحر سفن اليونانيين إلى طروادة. تختلف الروايات بين موتها قرباناً أو إنقاذها ونقلها إلى تاوريس لتصبح كاهنة. جسدت قصتها التوتر بين الواجب العسكري والأبوة والدين والقدر، فكانت موضوعاً للتراجيديا اليونانية والأوبرا والأدب الأوروبي.

سيرسي ساحرة في الأساطير اليونانية نسبت إليها القدرة على تحويل الرجال إلى وحوش، وكانت تعيش على جزيرة في البحر الأبيض المتوسط. تروي الأسطورة أنها حولت معظم رجال أوديسيوس إلى خنازير بعد نزوله إلى جزيرتها، لكن هرمس أعطاه عشبة سحرية حمتْه من قوتها، فأجبرها على إعادة رجاله إلى صورتهم البشرية. ثم أصبحت ودودة معه وأقنعته بالبقاء لديها مدة طويلة، وعند رحيله حذرته من أخطار الصافرات وأرشدته إلى سد آذان بحارته بالشمع حتى لا يجذبهم غناؤهن إلى الهلاك.

ترنيمة «دو، أُو شونِس فِلتغيبوده» الصادرة في ١٦٥٣، والتي تدور حول الزهد في العالم والتخلي عن مغرياته، تتضمن المقطع «كوم، أُو توت، دو شلافِس بروذر» أي «تعالَ، أيها الموت، يا أخا النوم». وقد استلهم يوهان سباستيان باخ هذا السطر في خاتمة كانتاته الكورالية، فاستثمر معناه التأملي ليمنح العمل نهاية تتسم بالسكينة والقبول الروحي، على نحو ينسجم مع طبيعة النص الديني الذي بُني عليه.

في الأساطير الفلبينية، تُنسب إلى أرواح «أنِيتو» قدرةٌ على إلحاق الأذى بالبشر حتى من خلال «تحيتهم» أو مخاطبتهم بطريقةٍ قد تُعدّ مؤذية في السياق الروحي، إذ ترتبط هذه الأرواح بعالمٍ غيبيّ تتداخل فيه المظاهر الودّية مع المخاطر غير المرئية. وتعبّر هذه الفكرة عن حضورٍ معقّد لهذه الكيانات في الموروث الشعبي، حيث لا يكون التفاعل معها آمنًا بالضرورة، بل قد يُفهم على أنه نوع من الاستدعاء أو التأثير السلبي على الإنسان.

في مسرحية «ذا تراكرز أوف أوكسيرينخوس» لتوني هاريسون، صُوِّر الساتير على أنهم مشاغبون يخوضون مباراة كرة قدم، مستخدمين كرة صُنعت من بردية «إخنيوتاي». ويمنح هذا التصوير المشهد طابعاً ساخرًا يجمع بين المرجع الإغريقي القديم وإشارة حديثة إلى لعبة معاصرة، بما يبرز الأسلوب التهكمي الذي يعتمد على مزج الأزمنة والرموز داخل العمل المسرحي.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

لم ينجح أي مصارع محترف في الفوز بلقب «آر أُو إتش» العالمي للمرة الثانية خلال السنوات السبع الأولى من تاريخ البطولة، وهو ما جعل اللقب يحتفظ بخصوصية واضحة في مسيرته المبكرة، إذ تعاقب عليه عدد من الأبطال من دون أن يتمكن أي منهم من تكرار الإنجاز نفسه مرتين.