العمارة المغولية طراز معماري نشأ وتطور في الهند في ظل حكم المغول، وامتزجت فيه العناصر الإسلامية والفارسية والهندية في بناء موحد السمات يقوم على القباب الضخمة والمآذن الرفيعة والفراغات الواسعة والزخارف الدقيقة والحدائق المنتظمة. بدأ الاهتمام بالبناء منذ عهد بابر، ثم تطور بوضوح في عهد أكبر الذي شيد قلاعاً ومدناً ومقابر ذات طابع مميز، وبلغ ذروته في عهد شاه جهان الذي ارتبط اسمه بتاج محل والمساجد والحدائق الكبرى. تنتشر أمثلة هذا الطراز في الهند وباكستان وبنجلاديش وأفغانستان، وتشمل القلاع والقصور والمساجد والأضرحة والحدائق. وتمثل العمارة المغولية إحدى أبرز مراحل العمارة الإسلامية في جنوب آسيا، إذ جمعت بين الفخامة الإمبراطورية، والرمزية الدينية، والحس الجمالي القائم على التناسق والرخام والزخرفة الحجرية والمائية.

الحرب المغولية الصفوية على قندهار صراع دار بين الإمبراطورية الصفوية في فارس والإمبراطورية المغولية في شبه القارة الهندية حول مدينة قندهار في أفغانستان الحالية. كانت قندهار ذات أهمية استراتيجية وتجارية كبيرة لأنها تقع على طرق رئيسية وتعد مع كابل بوابة مهمة إلى الهند. انتهى النزاع باستعادة المغول للمدينة بعد أن سلم علي مردان خان مفاتيحها إليهم، مما منحهم السيطرة عليها إلى أن عادت المواجهات اللاحقة مع الصفويين.

ظهير الدين بابر مؤسس الدولة المغولية في الهند، كان أميراً من نسل تيمور وجنكيز خان، بدأ حكمه في آسيا الوسطى ثم اتجه إلى الهند بعد صراعات طويلة. جمع بين الفروسية والحرب والكتابة، وترك مذكرات شهيرة تصف حياته ومعاركه والطبيعة والمجتمعات التي عرفها. يمثل بابر شخصية انتقالية بين عالم السهوب التركية المغولية وعالم الهند الإسلامي، ومن دولته نشأت إحدى أعظم الإمبراطوريات في تاريخ جنوب آسيا.

معركة أليس أو نهر الدم معركة وقعت في العراق بين جيش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد وجيش فارسي مدعوم بجماعات من نصارى العرب، وجاءت بعد انتصار المسلمين في الولجة وما خلفه من رغبة في الثأر لدى خصومهم. وصل خالد إلى أليس في وقت كان فيه الجيش المقابل مجتمعاً ومتهيئاً، فدار قتال عنيف انتهى بهزيمة ساحقة للفرس وحلفائهم. ارتبطت المعركة بروايات شديدة عن الأسرى والنهر الذي جرت فيه الدماء، وقد أثارت هذه الروايات نقاشاً بين المؤرخين حول دقتها ومعناها، لكنها بقيت في كتب الفتوح مثالاً على قسوة الصراع في بدايات فتح العراق.

معركة نهر طلاس معركة وقعت بين العباسيين وحلفائهم من جهة وقوات صينية من أسرة تانج من جهة أخرى في آسيا الوسطى. تعد محطة مهمة في تاريخ التنافس على طرق الحرير ونفوذ ما وراء النهر، وقد ارتبطت في الروايات بانتقال صناعة الورق إلى العالم الإسلامي. تمثل المعركة لحظة تماس بين الحضارتين الإسلامية والصينية، حيث تداخلت السياسة العسكرية بالتجارة والتقنية وتوازن القوى في قلب آسيا.

لا تزال قطارات خط «سي» في مترو نيويورك تعمل بعربات تعود إلى ستينيات القرن العشرين، على الرغم من أنه يوصف أحياناً بأنه «الأقل شعبية» بين خطوط المترو في المدينة. ويعكس استمرار استخدام هذه العربات القديمة جانباً من تأخر تحديث بعض أجزاء الشبكة، إذ ما زالت الخدمة تعتمد على أسطول سبق ظهوره عقوداً طويلة، في وقت جرى فيه تحديث كثير من الخطوط الأخرى بعربات أحدث وأكثر تطوراً.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح “يوي فَي” في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه “يوي فَي”، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

استُخدمت دراجات نارية مزوّدة بعربات جانبية مزدوجة الطابق من قبل البريطانيين والفرنسيين والأميركيين خلال الحرب العالمية الأولى، بوصفها وسيلة إسعاف ميدانية سريعة تنقل الجرحى في ظروف القتال الصعبة. وقد أتاح هذا التصميم حمل أكثر من مصاب في الوقت نفسه أو توفير مساحة إضافية للمعدات الطبية، مما جعله حلاً عملياً في ساحات المعارك التي كانت تتطلب حركة سريعة وقدرة على الوصول إلى الأماكن الوعرة أو المكتظة.

ترددت روايات في التاريخ المغولي تفيد بأن الأميرة المغولية «أل-ألتان» كانت متهمة بتسميم شقيقها أوغدي خان، أحد كبار حكام الإمبراطورية المغولية. وتأتي هذه الحكاية ضمن الأخبار التي أحاطت بصراعات السلطة داخل البيت الحاكم، حيث اختلطت فيها الوقائع السياسية بالتنازع الأسري والشائعات التي يصعب التحقق من صحتها على نحو قاطع. لذلك بقيت قصة تسميمه منسوبة إلى التداول التاريخي أكثر من كونها حقيقة محسومة، مع ما تعكسه من حدة الخلافات التي كانت تبرز أحياناً داخل السلالة المغولية.

أُدرجت أغنية «فِي أَلس إن غود فيل ليفن» لعام ١٩٦٥، التي كتبها هوب أوسترهاوس، في ٢٠١٣ بوصفها ترنيمة ألمانية حققت انتشاراً لافتاً بين الشباب. وتُظهر هذه الإضافة كيف تجاوز العمل سياقه الأصلي ليكتسب حضوراً دينيّاً وثقافيّاً أوسع، مع حفاظه على مكانته ضمن الأغاني ذات الطابع الروحي التي لاقت صدى لدى فئات عمرية مختلفة.