تُعدّ حشرة منّ تجعّد أوراق البرقوق وحشرة منّ الشوك من الآفات التي تعيش على عائلين نباتيين خلال دورة حياتها؛ إذ تمضي جزءاً من السنة على أشجار الفاكهة ذات النوى، مثل البرقوق وغيره من الثمار الحجرية، ثم تنتقل في جزء آخر إلى نباتات أخرى مختلفة لتكمل تغذيتها وتكاثرها. ويُظهر هذا النمط من التناوب بين العائلين قدرة هاتين الحشرتين على التكيّف مع بيئات نباتية متعددة، وهو ما يجعل مكافحتهما أكثر تعقيداً مقارنة بالأنواع التي تلازم عائلاً واحداً.

تقضي حشرة منّ الورد وحشرة منّ الورد-الحبوب فصل الشتاء على شجيرات الورد، غير أنّ النوع الثاني يتشتت في فصل الصيف إلى الأعشاب ومحاصيل الحبوب. وتُظهر هذه السمة اختلافاً في سلوك النوعين خلال العام؛ إذ يبقى كلاهما مرتبطاً بالورد في مرحلة السكون البارد، ثم ينتقل أحدهما لاحقاً إلى نباتات أخرى عندما ترتفع درجات الحرارة وتتوفر له بيئات غذائية جديدة.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

تُعدّ «نيايا سوترا» من النصوص القديمة في الفلسفة الهندوسية، وهي مؤلَّف يعالج قضايا المعرفة والمنطق وبناء الاستدلال الصحيح. وقد حظي هذا النص باهتمام بعض علماء البوذية في القرن ٢، لما يتضمنه من مناقشات دقيقة حول طرائق إدراك الحقيقة وأساليب البرهان، وهو ما جعله مرجعاً مهماً في تاريخ الجدل الفلسفي في الهند القديمة.

تعتمد مدارس الفنون اليابانية التقليدية، مثل لعبة «غو»، وفن الخط، ومراسم الشاي، ومسرح «نو»، وفنون القتال، على نظام وراثي يقوده أساتذة كبار يُعرفون باسم «إيموتو»، وهو نظام ينتقل فيه الإشراف والسلطة التعليمية داخل السلالة أو البيت الفني نفسه. ويُنظر إلى هذا التنظيم بوصفه إطاراً يحافظ على استمرارية الأسلوب والقواعد والمعرفة المتوارثة عبر الأجيال، وقد ارتبط في التاريخ الياباني بأسماء بارزة من مؤسسي المدارس الفنية، ومنهم «سين نو ريكيو» الذي يُنسب إليه تأسيس ثلاث مدارس في فنون الشاي.