تعبير «بادلورام» الشائع في بعض السياقات العسكرية يُستخدم للدلالة على الجندي الذي غاب جسده أو استُشهد، ومع ذلك ظلّت حصته من الإمدادات والتموين تُصرف لوحدته، في إشارة إلى استمرار ارتباطه بالخدمة رغم دفنه. وتلخّص العبارة معنى الوفاء لمن قدّم حياته، إذ تجمع بين واقعة الغياب الجسدي وبقاء أثره داخل المؤسسة التي خدم فيها، فتتحول إلى صياغة رمزية عن التضحية والانتماء العسكري.

يُستخدم تعبير «أرز القط» في بعض السياقات للدلالة على أكلة معروفة في جاوة، وهي جزء من المطبخ المحلي هناك، ولا يعني بالضرورة ما يوحي به اللفظ حرفياً. ففي اللغة الدارجة قد تُطلق تسميات شعبية على أطعمة بسيطة أو شعبية، فتبدو غريبة عند ترجمتها مباشرة، بينما تكون في الأصل أسماء تقليدية مرتبطة بعادات الأكل المحلية وطرائق التسمية المتداولة بين السكان.

تعرّضت أربعة تماثيل عند ضريح "يوي فَي" في مدينة هانغتشو الصينية، منها تمثالان بارزان في الموضع نفسه، لفعلٍ طقسيّ مهين تمثل في تلويثها عمداً بالفضلات على مدى قرون. ويُنظر إلى هذا السلوك بوصفه امتداداً لعداء تاريخي تجاه "يوي فَي"، وهو قائد عسكري من أسرة سونغ الجنوبية، إذ تحوّل الضريح إلى موضعٍ تتقاطع فيه الذاكرة الشعبية مع مظاهر الانتقام الرمزي، ما جعل تلك التماثيل شاهداً على ممارسات متكررة استمرت زمناً طويلاً.

يُستعمل تعبير «دونَتوسي» على نحوٍ ساخر أو عامي للإشارة إلى التشابه الشكلي المزعوم بين الدونات وبعض الأوصاف الجسدية، وهو تعبير غير رسمي ولا ينتمي إلى اللغة المعيارية أو إلى سياق علمي أو موسوعي. وتقوم الفكرة على المزاح اللغوي المرتبط بشكل الدونات الدائري وفتحتها الوسطى، لا على معنى حقيقي أو مصطلح معتمد، لذلك يُفهم بوصفه لفظة دارجة ذات طابع فكاهي أكثر من كونه توصيفاً دقيقاً.

على الحجر الأثري السويدي «سُو إف فِي ١٩٤٨؛٢٩٥»، جرى تمثيل الرمز «آر» على هيئة لسان أفعى، وهو مثال على الأساليب الرمزية التي استُخدمت في النقوش الحجرية الإسكندنافية لإضفاء طابع بصري مميز على الحروف والرموز. ويعكس هذا التمثيل صلةً واضحة بين الكتابة والزخرفة في تلك النقوش، حيث لم تكن العلامات مجرد حروف وظيفية فحسب، بل عناصر تشكيلية تحمل دلالات فنية ورمزية في الوقت نفسه.