وُصفت حوادث الاغتصاب التي وقعت خلال الإبادة الجماعية للأرمن بأنها كانت جزءاً من خطة استهدفت «الإبادة شبه الكاملة للأرمن»، إذ لم تُنظر إليها باعتبارها اعتداءات منفصلة فحسب، بل بوصفها وسيلة ضمن سياق أوسع من العنف المنظّم والتدمير الجماعي. ويعكس هذا الوصف حجم الانتهاكات التي رافقت تلك الإبادة، وما ارتبط بها من انتهاك واسع للكرامة الإنسانية وتفكيك للمجتمع الأرمني.

يوم تذكار ضحايا الإبادة الجماعية للأرمن يُقام في ٢٤ أبريل من كل عام تخليدًا لضحايا عمليات القتل والتهجير والتجويع التي تعرض لها الأرمن في الدولة العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى. ويرتبط التاريخ بحملة اعتقال وترحيل مثقفين وقيادات أرمنية من القسطنطينية سنة ١٩١٥، ويُعد يومًا رسميًا للتذكار في أرمينيا، كما اعتمدته فرنسا يومًا وطنيًا لإحياء ذكرى الإبادة الجماعية للأرمن.

تعرض نصب إحياء ذكرى الإبادة الجماعية للأرمن في مدينة "ليون" لعمليتي تخريب، ما يعكس استمرار استهداف هذا المعلم الرمزي مرتين في فترات مختلفة. ويُعدّ النصب أحد المواقع التي تُخلّد ذكرى ضحايا الإبادة الجماعية للأرمن، ولذلك فإن الاعتداء عليه يحمل دلالة تتجاوز الضرر المادي إلى محاولة المساس بالذاكرة التاريخية والرمزية المرتبطة به.

كان «إسَات أُراس» من أبرز المتورطين في الإبادة الجماعية للأرمن، ثم كتب لاحقاً ما عُدّ نصاً تأسيسياً في الأدبيات الإنكارية التركية، إذ سعى إلى صياغة رواية تبريرية تنفي مسؤولية الدولة العثمانية وتعيد تأويل الحدث التاريخي بما يخدم خطاب الإنكار. وقد اكتسب هذا العمل أهمية خاصة في دراسة السرديات السياسية حول الإبادة، لأنه مثّل أحد المراجع المبكرة التي استند إليها هذا الاتجاه في محاولاته لتشويه الوقائع أو التقليل من دلالتها.

يرى كتاب صدر في ٢٠١٩ أن الإبادة الجماعية للأرمن لم تكن حدثاً منفصلاً تماماً، بل كانت جزءاً من إبادة أوسع استهدفت الأقليات المسيحية كافة في الدولة العثمانية. ويفترض هذا الطرح أن ما جرى للأرمن جاء ضمن سياق أوسع من العنف المنظّم ضد جماعات دينية متعددة، بما يعكس اتساع نطاق السياسات التي طالت تلك الأقليات في تلك المرحلة التاريخية.