يُصوَّر الشكل الطقسي التانتري الياباني للإله الهندوسي «غانيشا»، المعروف بـ«إله النعيم»، أحياناً في هيئة زوجين بشريين برأس فيل في وضع احتضان جنسي، ويُراد بهذا التصوير التعبير عن وحدة المتقابلات واندماج العناصر المتضادة في رمز واحد. ويرتبط هذا التمثيل بمعانٍ روحية تتجاوز الشكل الظاهري، إذ يجمع بين القوة والخصب والتوازن في صورة رمزية واحدة.

يُمثّل الشكل ذو القدم الواحدة للإله الهندوسي «شيفا» العمود الكوني للعالم، إذ يرتبط هذا التصوير الرمزي بفكرة المحور الذي يقوم عليه الوجود ويستند إليه انتظام الكون في التصور الهندوسي. ويمنح هذا الشكل المفرد للدلالة بعداً ميتافيزيقياً واضحاً، لأنه لا يركّز على الهيئة الجسدية بقدر ما يعبّر عن معنى كوني يتجاوز الصورة الظاهرة إلى رمز الاستقرار والاتصال بين طبقات العالم المختلفة.

يُعد «فاكونثا تشاتورمورتي» هيئة رباعية الوجوه للإله الهندوسي فيشنو، ويظهر هذا التمثيل الديني غالباً في كشمير، حيث ارتبط هناك بتقاليد فنية ودينية محلية جعلت حضوره أكثر شيوعاً من غيره من مناطق العالم الهندوسي. ويعكس هذا الشكل الرمزي تعدداً في تصوير فيشنو ضمن الأيقونات الهندوسية، إذ يجمع بين البنية التعبدية والهوية الإقليمية في آن واحد، مما يمنحه مكانة مميزة في التراث الديني والفني لكشمير.

يُعدّ الإله الهندوسي الجنوبي «شاستا» ابنًا للإله «شيفا» وللإلهة «موهيني»، وهي هيئة أنثوية اتخذها «فيشنو». وتمنحه هذه النسبة مكانة دينية خاصة في المعتقدات الهندوسية، إذ يجمع نسبه بين عنصرين إلهيين بارزين في التقليد الهندوسي، ما جعله حاضرًا في صور العبادة والتمثيل الفني المرتبطة بالمجتمعات الهندوسية في جنوب الهند.

يُعدّ معبد «شينتاماني» في «ثير»، المكرّس للإله الهندوسي «غانيشا»، من المعابد التي ارتبطت بتاريخٍ محليٍّ لافت، إذ أُهدي إليه جرس أوروبي كبير من قبل القائد البيشوا «شيمادجي آبا». ويعكس هذا الجرس جانباً من التفاعل بين البيئة الدينية الهندية وبعض المؤثرات الخارجية في تلك المرحلة، كما يبرز المكانة الرمزية التي حظي بها المعبد في محيطه التاريخي والديني.